诸法无诤三昧法门

观察身体不净的时候，先观察呼吸的进出，发现它生灭不定，不可捉摸。接着观察心念的相状。如果先观察身体，身体粗重，不容易理解，感觉沉重，难以轻盈。如果先观察心念，心念细微，难以察觉，心念本身是空的，没有实体，只是依托各种条件产生的妄想念头，并没有一个真实的主宰。呼吸在身体中间，感觉轻盈空灵，比较容易理解。先观察吸气从哪里来，发现它并没有从哪里来，也没有出生的地方。吸气到哪里去呢？也没有归宿的地方，看不到它消失的样子，没有固定的处所。吸气既然没有来处，再观察呼气从哪里产生，仔细地观察，发现它也没有出生的地方。到哪里消失呢？看不到它离去的相状，也没有消失的地方。既然没有吸气和呼气，再观察呼吸中间的状态是什么样子。这样观察的时候，就像空中的微风，完全没有固定的相貌。呼吸没有自己的实体，它的生灭是由心念决定的。妄想念头动，呼吸就动；没有念头，就没有呼吸的生起。接着观察这个心念住在哪里。再观察身体内部，完全看不到心念。再观察身体外面，也没有心念的相状。再观察中间，也没有固定的相貌。又这样想：心念和呼吸既然都没有，我现在这个身体是从哪里产生的呢？这样观察的时候，发现身体也没有出生的地方，只是从贪爱和虚妄的念头中产生的。再观察贪爱和虚妄念头的心，发现它终究是空寂的，没有生起，也没有消灭。于是知道这个身体是变化产生的，并不真实。头部等六个部分的物质，就像空中的影子，像虚空中稀薄的云。吸气和呼气，就像空中的微风。这样观察的时候，影子、云、微风，全都是空寂的，没有断灭，也没有恒常，没有生起，也没有消灭，没有固定的相状，没有固定的容貌，没有名字，也没有称谓。既然没有生死，也就没有涅槃。一切相状归于无相，一切众生也都是这样。这就叫做总观，观察一切事物的真实相状。这样观察完毕，想要获得神通，就观察身体的四大元素，如同虚空，如同影子。再观察外界的四大元素，地、水、火、风，石头墙壁、瓦片碎石、刀杖毒药，都如同影子，如同虚空。影子不能伤害影子，虚空不能伤害虚空。进入初禅的时候，观察呼吸的进出，从头部到脚部，从皮肤到骨髓，上下纵横，气息在同一时间，出入没有障碍。常常想着自己的身体，把它想成轻盈空灵的，舍弃沉重粗重的想法。这时气息吸入时没有聚集的感觉，呼出时没有分散的感觉。这种呼吸的风力能够使身体轻盈升起，自己看见自己的身体空灵得像水上的泡沫，像水泡，像影子，如同虚空。这样观察，长久修习之后，就能远离物质形相的束缚，获得神通，飞行没有障碍，无论去、住、远、近，都能随心所欲，自在无碍。这就是身念处的不净观法。九想观、十想观，以及观察气息的生灭、出入、空无、无障碍，也能获得如意神通。先证得肉眼，接着观察天眼，能够看见无量无数十方世界、过去现在未来一切细微的物质现象。也能看见众生的生死轮回、善恶业报，全都清楚知道，明了没有障碍。总摄佛的十力、十八不共法。能够变化出巨大的身体，遍满十方世界；能够变化出微小的身体，细小得像微尘。一个能变成多个，多个能变成一个。重的能变成轻的，轻的能变成重的。丑陋的能变成端正的，端正的能变成丑陋的。长短大小，青黄赤白，都能变化。虚空能变成大地，大地能变成虚空。大地能变成水火，水火能变成大地。能够让它变化成金银、七宝、石壁、草木，也是这样，都能变化。金银、七宝，象、马、车、乘，城墙、楼台，宫殿、屋宅，房舍、灯烛，太阳、月亮、大珍珠，以及如意宝珠，饮食、衣服，床榻、被褥，箫、笛、箜篌，以及各种感官享乐的用具，众生所需要的，全部给予他们，然后为他们说法，让他们进入佛道。能够自己变化身体，变成十方佛的身形，名字不同，形象有差别，也能让它们都变成金色，具备三十二相、八十种好，头顶的肉髻发出光明，普遍照耀满十方世界，中间没有空隙。十方世界无论远近，都像在眼前一样。过去、未来，也是这样。人和天界交往，双方都能互相看见。也能变化作菩萨、缘觉、阿罗汉的身形，帝释天、梵天、四大天王等诸天的身形，转轮圣王、各个小王的身形。能变化作四种佛弟子的形象。男的能变成女的，女的能变成男的。也能变化作六道众生的身形。像这样，凡夫和圣者的各种形象，在一念心中同时显现，语言声音也是这样。也能变化作臭烂的死尸，束缚魔王波旬，让他舍弃高傲傲慢，远离魔业，寻求佛的正道。臭烂尸体的观想，不只是能束缚波旬魔王，也能降伏一切淫荡的女子，让她们舍弃淫欲，发起清净的心，相信并寻求佛道。这是禅定到彼岸的修行中，身念处的不净观法。最初修行的时候，能断除对五种感官欲望的贪着和一切烦恼，能除去五种覆盖心性的障碍，能断除十种缠缚众生的烦恼。如果有人修习，就像偈颂所说的那样。