诸法无诤三昧法门

接下来，在禅定波罗蜜的修行中，关于“受念处”的观察方法，就像偈语里说的那样。

三受指的是：第一，苦受；第二，乐受；第三，不苦不乐受。就像十二因缘里说的，不苦不乐受只是无明，有名无实。苦受和乐受，则对应着行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死、灭坏、苦、忧、悲、恼。这三种受是混合在一起共同起作用的，不能单独产生烦恼。受又分为内受、外受和内外受。内受是指六根，也叫六情；外受是指六尘，也叫六境；内外受是指六识，也叫心，它负责思维和分别。这样，内外加起来一共有三十种：六根、六尘、六识、六触、六受。这些全都因为无明，不能明白真相，所以贪着善业恶业，在六道里轮回。如果能修习戒律、禅定和智慧，净化贪、嗔、痴这三种毒根，这就叫六度。所以经论上说：智慧的大道是佛从生死轮回中走出来的，所以叫大道。用智慧断除三受，所以叫度。因此佛说：净化了贪、嗔、痴这三毒根，成佛就没有疑问了。一切贪、嗔、痴，都是以三受为根本。破戒是通向恶道的门，持戒是通向善道的门。如果修习戒律、禅定和智慧，就能关闭所有恶道，打开善道的门，这也叫做关闭一切恶趣门，打开佛的无上大菩提门。六根叫做门，心是自在王。造作生死业的时候，贪着六尘，到死都不肯放手，没有谁能管住它，自在得像国王一样，所以叫无上死王。就像世间五月的时候，下大冰雹，摧毁五谷果树，人和牲畜都死了。这种冰雹雨，像金刚一样，没有谁能抵挡，断送了一切善根，让人变成一阐提，所以叫死金刚雨。又像世间的金翅鸟王，在虚空中飞行，在四大海里抓龙，自由自在，把它们都吃光，没有谁能管住，所以叫死金翅鸟。又像世间的恶转轮王，在虚空中飞行，走遍四天下，抓各个国王，自由自在，破坏别人的事业，没有谁能管住，所以又叫死转轮王。一切天人和人间的王都管不了它，只有一个人，就是有大神通的仙人、幻术师、咒师，智慧像金刚一样，能降伏一切，才能降伏这个生死心王。二十五有里没有谁能降伏它，只有菩萨修习戒律、禅定和智慧，证得从初禅到第四禅，以及灭受想定，成就四念处，法忍具足，得到大神通，才能降伏生死心王。一切凡夫和二乘人都不能降伏这个死王，因为它被无常法所驱使。只有法大力菩萨，也就是生死已尽的人，才能降伏它，因为没有习气了。苦受分为内苦和外苦。内苦包括：饥饿、口渴、悲伤、烦恼、忧愁、愤怒、怨恨、过去的不如意事、怨家相遇时内心的大苦，这些苦叫内苦。还有，想要的东西得不到，或者得到了又失去，五欲享受的离别，父母兄弟妻子眷属被抢劫或死亡，或者得了重病无药可治，必死无疑，忧愁悲伤哭泣，这些苦也都叫内苦。听到外面难听的话，被骂被侮辱，内心愤怒，这也叫内苦。外苦包括：被王法惩罚，挨鞭子、棍子，坐牢，戴枷锁，这叫外苦，也叫内外苦。还有狮子、老虎、狼等毒兽，以及风雨寒热，这些叫外苦。如果自己身体有病，或者五官四肢不健全，叫身苦。或者被别人使唤，干重活，走远路，路上危险没有休息的地方，这些苦叫身苦。应该学习慈悲，修习空观，忍受这些，不要生气。对于仇人，应该想：这是我过去世害过他，现在只能怪自己，不应该恨他。对于老虎、狮子、疯象、恶王，也应该这样想。对于贪求的东西，应该生起舍弃的心，不要因为得不到而烦恼。观察难听的声音，就像空中的回响，那个声音不来，耳朵也不去接收，随听随灭，谁在骂？谁在挨骂？这样就没有愤怒了。听到好听的称赞声，也像前面那样观察，不要高兴。对于礼拜、供养等一切乐受，应该想：那是他自己在求福，在我这里做功德，跟我没关系，我不应该高兴。就像一块荒地，有人耕种，他是为了自己求回报，地不应该高兴。又有另一个人，拿了很多粪土、毒刺、恶草种在地里，挖坑填坑，高低不平，那是他自己在造恶，地也不应该生气，也不应该想：他这是白费力气。有人问：对于仇人的伤害和辱骂，能忍不生气，这可以理解。但对于礼拜、供养、赞叹这些乐受，为什么不高兴呢？回答说：他现在虽然供养赞叹我，以后如果遇到恶缘，可能就会恨我，打我杀我，所以不应该高兴。苦受和乐受都像幻化一样，没有固定的样子，不应该又恨又喜。应该像大地一样，没有爱憎之心。菩萨想求无上佛道，应该先学习大地三昧，也应该学习虚空三昧。不苦不乐受也是这样，不应该贪着。应该想：苦和乐中间，才有个不苦不乐。如果没有苦和乐，也就没有不苦不乐。一切都在无常地生灭，从不停留。因为生灭本身是空的，所以找不到一个生灭的地方。这样观察时，就没有三受了，得到三种解脱。男相女相也是这样，像幻化一样，没有生没有灭，找不到。就像身念处里说的，五阴的相找不到，因为没有十八界，所以没有一切受。为什么呢？因为六根、六尘、六识都是空的，找也找不到，这叫空。找也找不到，这叫空空。空本身也没有一个空。另外，在禅波罗蜜中观察受念处，没有生没有灭，没有一切受，这就是涅槃。再观察涅槃，也找不到，因为没有名字，所以就没有涅槃。这样观察时，初学的人就能断除一切烦恼，又能得到宿命通。自己观察自己现在刚出生时的五阴，像歌罗逻时那样，生灭不停。也能看见过去无量阿僧祇劫中五阴的生灭。靠身念处的天眼力，安住在初禅中，就能看见这样的宿命神通，知道一切生处、寿命长短、苦乐受报、饮食衣服、种姓名字、生死出没、国土世界、欲望、善恶，全都知道。现在和未来的宿命因缘及一切事，也都知道，就像知道过去世一样。也知道诸天和六道众生的三世宿命，知道自己的和别人的没有区别。还能知道诸佛、菩萨、缘觉、声闻的一切宿命，在一念心中全部明了，没有障碍。在一切众生中得到自在，寿命随众生的感应长短不同，为了度众生，示现一切身，接受一切命。想度十方三恶道的众生，想度饿鬼时，观察受念处，安住在初禅中，用如意通施舍美味的饮食，让它们的痛苦停息，然后为它们说法。想度畜生时，观察受念处，进入初禅时已经进入第四禅，从第四禅起来，安住在第二禅，用如意神通让众生离开畜生道，得到人天身，让它们欢喜，然后为它们说法。想度地狱众生时，观察受念处，进入初禅时已经进入第二禅，从第二禅起来，进入第四禅，从第四禅起来，安住在第三禅，用如意通把十方阿鼻地狱等所有地狱都变成天堂，所有刑具都变成璎珞，让它们的痛苦停息，像第三禅的快乐一样，然后根据情况说法。想度有福德的大力众生时，观察受念处和三念，进入初禅，从初禅起来进入二禅，从二禅起来进入三禅，从三禅起来进入第四禅，安住在火一切处，放大光明，照遍十方。安住在地一切处，十方大地六种震动。安住在风一切处，戒定慧的香气熏遍十方。安住在水一切处，显现月爱三昧，十方重病苦恼的众生都得到消除，身心安乐。安住在地一切处，把污秽的世界变成净土，有水池、花果、七宝庄严。放眉间光，召集十方所有大菩萨都来集会。放口光和顶光，召集三界天王、转轮圣王、阿修罗王、各小王以及所有天人。放脚下光明，普及三恶道一切众生，都来集会听法，全部为他们授记。授记的方法共有九种：三乘和六道，这叫九种不同的授记。就像《摩诃般若放光论》里说的。如果放头顶肉髻的光明，照遍十方，召集大菩萨，以及过去的多宝佛等，还有十方分身应化的无量诸佛，十方世界所有佛土都充满诸佛，把天人、三恶道、八难众生移到别的地方，不让它们在场，没有其他杂众。要知道，这个法会只说一乘，为一生补处菩萨授如来记。如果放眉间大光明，和顶光中的事相同，要知道这个法会是为大声闻、密行菩萨、过了十地进入佛境界的人授如来记。就像《法华经》里说的两种放光授记的方法，只说佛果的事，一乘佛智慧，没有其他杂众，所以不说九道记。问：佛大慈大悲，平等说法，众生都能听到，为什么说《法华经》时，三次变化世界，把八方都打通，变成一个佛土？第一次变化，八方各五百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，都和娑婆世界相同，上下两方也是这样。第二次变化，八方各变二百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，也都和娑婆世界相同。第三次变化，八方各二百万亿那由他恒河沙等诸佛世界，都和娑婆世界相同。这样三次变化，每次放眉间白毫光明，把天人、阿修罗等三恶道八难众生移到别的地方，不让它们听法。这样看来，如来的心不平等啊。答：不是这样的。如来的智慧不是你能想象的，你不应该质疑佛不平等。为什么《妙法莲华经》法会只说一乘，这是顿教中最顿的，是诸佛的智慧，为大菩萨授如来记，难信难解。所以，漏尽的二乘人、新发意的菩萨、以及不退转的菩萨等，都疑惑不能理解，何况其他人？就像世间的转轮圣王，庄严四天下，召集所有转轮王一起讨论圣王的事，只有国王身边有智慧的大臣才能相信理解，能靠近王座一起讨论王事。其他愚昧无知的大臣，就不能听，不能同座，何况其他小王和仆人，怎么能靠近王座？如来的顿教也是这样，只有一生补处的无垢大士，得到佛智慧，受如来记的人，才能听到。这个法会不说引导的教法，所以其他人不能在场。其他人如果听了，因为不理解，就会产生怀疑和诽谤，堕入地狱，所以把他们移到别的地方。四众和五千人也是这样。就像阎浮提的人，眼睛看不到上界的天人，如果能看到，两只眼睛就会瞎掉。因为福德薄，不能承受这些天人的光明，所以看到的人眼睛会瞎。天人、阿修罗、三恶道、八难众生也是这样，连肉眼都看不到眉间受记的光明，何况听受如来记？如果听到，就会诽谤，永远失去信心，断送善根，变成一阐提。为了保护他们，不让他们听到。就像世间饥饿、生病、瘦弱、很久没吃饭的人，肚子薄的，不能一次吃很多干麸和硬饼，也不能喝酒，一次吃饱肯定会死。四众、五千人、天人、阿修罗、三恶道、八难众生也是这样，福德薄，所以不能听受如来记。问：诸佛神通无量，方便说法，用一种声音说法，众生随自己的根性都能理解，为什么还要把他们移到别的地方？答：你问的“他土”有两个意思。第一，本土就是如来藏，一切众生不能理解，所以贪着善恶业，在六道轮回。第二，一切众生无量劫来常在六道轮回，离不开，就像自己的家，也叫本土。天人、阿修罗等，因为福德薄，不能感应看到三次变化的法座，也不能感应听到本无如来的甚深妙声。这本无如来，如如一，没有二如，从开始到究竟都一样，只有佛和佛才能知道。其他人不理解，四众、五千人、天人、阿修罗、三恶道、八难众生，听不到本无如，不能得到究竟解，所以叫“置于他土”。另外，五千人、天人、阿修罗以及八难众生，在不同的地方听法，得到不同的理解，得到的解脱很少，永远离开六道，所以又叫“置于他土”。实际上并没有移动，他们自己不知道，没有离开本座，只是理解不同，所以叫“他土”。为了重新宣说受念的意义，说一首偈子。

三十七道品也都包含在受念处的观修里面。因为受念处的内容特别多，所以就用受念处作为主要代表，单独提它的名字。(受念处的大概内容讲完了)