坐禅修觉意
复次修法念处。应勤坐禅。久久修习。得一切定解脱三昧如意神通。发愿誓度一切众生。先观众生感闻何法而得入道。若修多罗。若优婆提舍。若毘尼。若阿毘昙。若布施戒忍辱精进禅定智慧。若说三毒对治之法。若四大。若五阴。若十二入十八界。若十二因缘。若四念处。若四禅。若四真谛。若不说法直现神通。若疾是迟是处非处。如是各各感闻。不同色像音声。名字差别。各各不同。皆得圣道。或有众生。不可教化。假使说法神通变化无如之何。或有众生。若先说法。及现神通。不能生信。要先同事自恣五欲。及余方便破戒之事。欲心得息。随应说法。即可得道。如是观竟。示诸众生。一切世事。应可度者。乃得见耳。余人不见。如是筹量。观弟子心。而为说法。是名好说法。不令着机。十号中名修伽陀佛。如是观察入初禅。初禅起入二禅。二禅起入三禅。三禅起入四禅。四禅起入四空定。四空定入灭受想定。灭受想定起住第四禅。观四念处。入法念处三昧如意神通。十方世界六种震动。放大光明。遍照十方。诸大菩萨三界人天悉来集会。四念处力。能令大众各见世界净秽不等。各不相知。现不思议神通变化无量种异。感见佛身。亦复如是。于一法门。无量名字。差别不等。现无量身。为众说法。各不相知。独见一佛。一念心中一时说法。见闻虽复各不同。得道无二。只是一法。是名菩萨法自在三昧。法念处成就故。三十七品亦在其中。但法念处为主。独称其名。总说法念处竟。
另外，修持“法念处”时，应该勤快地打坐。长久地坚持修行，就能得到一切禅定和解脱，以及随心自在的神通智慧。到时发下誓愿，要度脱一切众生。要先观察众生，看他们听到什么法门才能进入修行之路——是听经文，还是经论，还是戒律，还是佛法的专门论典；是讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度；是讲对治贪嗔痴三种烦恼的方法；还是讲四大、五蕴、十二处、十八界；或是讲十二因缘、四念处、四禅、四谛；甚至不讲法，只直接展示神通；或者看众生速度快慢、时机对错、方向正邪。每个众生各有所需。每个人的形象、声音、名字、特点都不同，但都能通过佛法走向正道。也有一些众生，怎么教都教不了。你就是又讲法又显神通，对他们也一点办法没有。还有些众生，如果你先跟他们讲法、显神通，他们根本不信。得先跟他们混在一起，一起吃喝玩乐，甚至做点犯戒的事，等他们心里的欲望得到了满足，再顺着他们的情况说法，他们才能接受、才能得道。认真观察清楚这些之后，再向众生展示世间一切事物。只有那些应该被度化的人，才看得见这些机会；其他人是看不见的。这样仔细衡量，看透了弟子的心思后，再为他们说法。这样做，才叫真正会说法——不会让人死抓住一个方法不放。在佛的十种名号中，这种说法的人就叫“修伽陀佛”（善逝，意指善于引导众生走向解脱）。像这样观察好了，就进入初禅。从初禅起身，再入二禅。从二禅起身，再入三禅。从三禅起身，再入四禅。从四禅起身，再入四空定。从四空定，再进入灭受想定。从灭受想定出来，安住在第四禅里，观察四念处。接着进入“法念处”的三昧和如意神通。这时，十方世界都会发生六种震动，放出巨大的光明，照遍十方世界。所有的大菩萨和天界、人间、地狱的众生，都跑来聚会。依靠四念处的力量，能让这些大众各见各的。有人见到世界很干净，有人见到很肮脏，彼此却看不到对方所见，互不相知。还能显现出数不清的神通变化，像变魔术一样。大家看到的佛身也都不一样。在一个法门里，就有无量的名字，差别也不同。修行人可以显现无量的身体，给不同的众生说法，彼此各说各的，互不相知。而每个众生都只看到一尊佛，就在那一念之间，佛同时为所有人说法。虽然大家听到和见到的都不一样，但得道的结果却只有一个，没有两样。一切法门都是如此。这就是菩萨的“法自在三昧”。因为“法念处”的修行成就了，所以三十七道品也都在其中。只是“法念处”是主角，所以专门提它的名字。关于“法念处”的总体讲解，到这里就结束了。