下第四卷
问曰：当明法身常住生死涅槃平等处，返妄归真，业已究竟，一心真原矣。大慧乃问刹那者，何耶？
问：既然已经阐明法身常住、生死与涅槃平等的境界，回归真如本性，修行已达究竟，证得一心真源。为什么大慧菩萨还要询问关于刹那生灭的问题呢？
答曰：此正原始要终，结归一心之极则也。以初问百八义，佛目寂灭一心，而答曰一切皆非，故大慧即问诸识有几种生住灭，是则迷悟修证，皆生灭门中事也。然大慧初问百八义，总该十界依正迷悟因果，不出五法三自性八识二无我四门摄尽，故今征诘诸妄，了悟一心，目显五法三自性皆空，八识二无我俱遣，究竟归趣一心真原，以显法身极则，目示生死涅槃平等，此是从迷返悟，总属生灭边收，皆不出大慧初问二种生灭也。意谓目有相生住灭，故有凡夫外道二乘偏邪之执，以有流注生住灭，故有七地已前菩萨之见，意显纵悟法身，亦未离生灭妄见，所谓菩提心生，生灭心灭，犹属生灭，今显生灭本不生灭义，若了本不生灭则，则前一往所说，皆梦中事，乃妄功用中有修断耳。故前梦中渡河之喻，以显有所修证，皆梦幻法门，方显法身向上极则也。以此足见吾佛说始终不说一字，乃顿宗之极则也。
回答说：这正是追溯源头、归结根本，最终指向一心真如的最高法则。最初大慧菩萨提出一百零八个问题，佛陀着眼于寂灭一心，回答说一切都不是实有，所以大慧接着问各种识有几种生起、停留和消失的现象。这说明无论迷妄还是觉悟、修行还是证果，都属于生灭现象的范畴。
大慧最初的一百零八个问题，总括了十法界的正报依报、迷悟因果，都不出"五法三自性八识二无我"这四大范畴。现在追问种种虚妄，彻悟一心真如，就是要显明五法三自性本质皆空，八识二无我都要舍离，最终归向一心真源，以彰显法身的最高境界。这示现了生死与涅槃本无差别。
从迷妄返回觉悟的过程，总归都属于生灭现象的范畴，都不出大慧最初所问的两种生灭：因为存在明显相状的生住灭，所以产生凡夫、外道、二乘的偏执；因为存在微细相续的生住灭，所以还有七地以前菩萨的见解。这说明纵使悟得法身，也还未脱离生灭的妄见。所谓"菩提心生起，生灭心息灭"，仍然属于生灭范畴。
现在要显明生灭本来就不生不灭的真理。如果彻悟本无生灭的法则，那么前面所说的一切，都如同梦中之事，都是在虚妄作用中的修行和断除而已。所以前面用梦中渡河的比喻，说明有所修证都是梦幻法门，这样才能彰显法身向上超越的最高境界。
由此足以见得，佛陀自始至终没有说过一个字教法，这正是顿教宗派的最高宗旨。