下第三卷
初三种意生身、五无间种性乃示因，圆宗说二通乃示果，满目果海离言故。
最初所说的三种意生身、五种无间种性，是为了揭示修行的因位；圆融宗派所说的两种神通，则是为了显示证得的果德。放眼望去，果报的海洋广大无边，已超越言语所能形容。
问曰：断证科初明妄想不实破我执，言说性空破法执者，何也？
问：在断除烦恼、证得真理这一科的开头，先说明妄想不真实是为了破除对自我的执着，而言语概念本性空寂是为了破除对事物的执着，这是为什么呢？
答曰：目外衟妄想，专目执我见为本，而二乘虽离五蕴假我，犹执涅槃为我，故亦云心惑乱，故云烦恼障。然依言说为法执者，目内教学佛法者，不能离言得义，但执言说为实法，故今教以离言观心，为破法执，断所知障也。然我执外衟居多，法执学佛法者居多，若起信所说我见，亦依所闻佛法而起，此经专破外道神我，故经论意异耳。
回答说：所谓外道的妄想，主要是以执着自我为根本，而二乘行者虽然脱离了五蕴假合的我相，却仍然执着涅槃境界为真实自我，所以也称为心识惑乱，因此说是烦恼障。至于依据言教而产生的法执，是指那些学习佛法的人，不能超越言语文字领悟实义，反而执着言说为真实法门，所以现在教导他们要离开言说观照自心，就是为了破除法执，断除所知障。不过执着自我多见于外道，执着法相多见于学佛者，若是《起信论》所说的我见，也是依据所闻的佛法而生起，而此经专门破除外道的神我观念，所以经典与论典的侧重点有所不同。
问曰：其破法执，经文指语义而说，其旨甚明。若约妄想为破我执，意旨未显，目大慧但问妄想。
问：经文中破除对事物的执着，是通过解释言辞意义来说明的，这个主旨非常清楚。但关于将妄想作为破除自我执着的部分，其中的深意尚未显明，为何大慧只提问妄想？
答曰：一往所说妄想，多指外道，而二乘但兼带而已。然外道妄想所计者，一我见耳。然大慧虽通问妄想生处，惟世尊约指摄所摄，堕有无外道见，计着我我所生，此所目妄想为外道我执之本也。其凡夫二乘计五蕴为我者，经文长行未显，至颂中云施设世谛我，诸阴阴施设，其旨的然明矣，更复何疑？
回答：之前所说的妄想，大多是指外道，而二乘只是附带提及。然而外道妄想所执着的，不过是一个自我执着罢了。虽然大慧菩萨广泛询问妄想的产生根源，但世尊特别指出：当陷入能取与所取的分别，堕入有或无的外道见解，执着于“我”和“我所”的观念时，这就指明了妄想正是外道我执的根本。至于凡夫和二乘将五蕴执著为“我”的情况，经文长行部分尚未明确说明，直到偈颂中提到：“为世俗谛而假名安立‘我’，其实只是对五蕴的假名安立”，这个旨趣已经清楚明白了，还有什么可怀疑的呢？
问曰：大乘教中皆说二执有分别、俱生、麤细不同，且云分别二执从三贒至初地断尽，俱生二执从二地至七地断我执尽，法执至佛地乃尽。今经说麤细二执一时断尽，未明其旨，请问其详。
问：大乘教法中都说两种执着有分别、俱生、粗细的不同，并且说分别二执从三贤位到初地时断除干净，俱生二执从二地到七地断除我执干净，法执要到成佛时才彻底断尽。现在这部经却说粗细两种执着同时断尽，没有说明其中的深意，请问这究竟是怎么回事？
答曰：此经顿教大乘，意在顿破无明，顿证一心，故二障亦顿断耳。大经云：不了第一义，故号为无明。第一义者，即此经所说第一义谛寂灭一心也。然不了二字即无明也，了乃知也。经中频言知自心现量者，谓了第一义心也。且麤细二障因无明而有，今言顿了自心现量，则顿破无明。无明既破，则彼二障又何从而有耶？目真知自体有大智慧光明义，故说名为智，此即自觉圣智也。若目即心正智，独炤一心寂灭之体，则一切皆离。今因不了，则妄起分别执着，故名妄想。是目此经不说断无明，单说断妄想，妄想净处即顿证一心，故无渐次先后耳。所谓知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，故为顿教大乘。
回答说：这部经属于顿教大乘，目的在于当下破除无明，当下证悟本心，所以两种障碍也是当下断除。大经中说：不能领悟最究竟的真理，就称为无明。最究竟的真理，就是本经所说的超越言思的究竟实相——寂静圆满的本心。所谓"不能领悟"就是无明，"领悟"就是真正明白。经中反复强调"了知自心所现的境界"，就是要我们领悟这最究竟的本心。粗细两种障碍都是因无明而生，现在说当下明了自心所现的境界，就是当下破除无明。无明既然破除，那两种障碍又从哪里产生呢？
当我们真正证悟心体本具光明智慧时，这就称为智，也就是自觉圣智。若是心念契入正智，独照本然寂静的心体，那么一切执着自然远离。现在因为不能觉悟，才妄生分别执着，所以称为妄想。因此本经不直接说断除无明，而专说断除妄想，当妄想清净时自然当下证悟本心，所以没有渐次修习的先后次序。这正是所谓"知道虚幻当下就远离，无需另外设法；远离虚幻当下就觉悟，也没有逐步阶次"，所以称为顿教大乘。
问曰：转变章言转变者，乃一切众生生死往来，舍身受身之情状也。而独指外衟者，何耶？
问：转变这一章所说的转变，是指一切众生在生死轮回中，舍弃这个身体又接受下一个身体的情形。可是为什么只专门指向外道呢？
答曰：佛说众生生死往来，受报好丑，乃随善恶业缘故说。如乳酪酒果等熟，但是异熟随缘耳。因外衟妄计有作者，为转变主宰，此邪见妄计故，特晓之曰：如是凡愚众生，自妄想修习生，实无有法为生灭主宰者，但如幻梦色生。言自妄想修习生，此云邪师邪教，乃分别我执，以一往所说，乃分别法执也。
世尊答道：佛说众生在生死轮回中流转，承受或美好或丑陋的果报，这都是随着善恶业力而显现的。就像牛奶变成奶酪、葡萄酿成美酒、果实成熟落地，都是因缘条件具足后自然显现的结果。因为外道错误地认为有个创造主宰在操控变化，这种邪见纯属虚妄揣测，所以特别开示说：这些凡夫众生所见的现象，其实都是从虚妄认知和习气中产生的。根本没有真实存在的事物能作为生灭的主宰，一切就像幻影和梦中景象般虚幻不实。所谓"从虚妄认知中产生"，指的是受到邪师邪教误导形成的自我执着；而前面所说的"业力相续"，则属于对现象概念的执着。
问曰：相续章乃大慧因闻前佛说转变相故，即问生死相续义状。生死乃烦恼障招，而但约言说而问，且举极果之益目请者，何耶？
问道：相续这一章，是大慧菩萨因为听到前面佛陀讲述诸法转变的现象，所以就询问生死相续的具体情形。生死本是由烦恼障碍招致的，却只从言语概念的角度来提问，并且还举出成佛的究竟果位利益作为请法的由头，这是为什么呢？
答曰：此经旨幽潜，殊非浅识所易窥也。此由前辨果地觉中，佛说觉人法无我，了知二障，断二烦恼，离二种死，是名佛之知觉。故此断证科中，约破二执，断二障目，显真因也。然所知障，单约执言说为法执。故大慧以言说为问，而所答十一相续，皆执言说目为所知障。目取变易生死者，乃俱生法执也。以障有二故，生死亦二故。末后总以愚夫三相续，乃烦恼障，招俱生我执。是乃总结二障二死，皆七识执取所招，故归过于三和合计着识，为相续生死之本也。佛意甚明，第浅识者，未易见耳。
回答：这部经文的意旨深奥隐微，实在不是浅薄的认识能够轻易看透的。这是因为前面在辨别果地觉悟时，佛说要觉悟人无我、法无我，透彻了知两种障碍，断除两种烦恼，超脱两种生死，这才叫做佛的智慧觉悟。所以在这段关于断除烦恼、证得真理的部分，是围绕破除两种执着、断除两种障碍来说的，目的是显示真正的修行根本。
然而所知障，是专门指那种执着言语概念当作真实法性的执着。所以大慧菩萨才以言语概念来提问，而佛所回答的十一种“相续”，都是指那些执着言语概念的情况，这就属于所知障。至于说到引生变易生死的，那是与生俱来的法执。因为障碍有两种，所以生死也有两种。
最后总结时所说的凡夫三种相续，指的是烦恼障，招致的是与生俱来的我执。这样总结是为了说明两种障碍、两种生死，都是由第七识的执着所招感的，所以归根结底问题出在根、尘、识三者和合而产生的执着识，这才是相续生死的根本。
佛的用意非常明白，只是认识浅薄的人，不容易看清罢了。
问曰：前世尊说妄想识灭名为涅槃，且云七识不生，今者何目俱生？二执归过于七识，岂不自语相违耶？
问：先前世尊说过，当妄想分别的意识熄灭时，就称为涅槃，并且说第七识不再生起。现在为什么又说七识是同时生起的呢？而且将两种执着归咎于第七识的过失，这难道不是自相矛盾的说法吗？
答曰：观佛立言，各有所主，非相违也。以初云藏识因境界风吹，故起前七识浪为生灭耳。今显藏识自性本来涅槃，但因境界风吹，故有生死。若无境界风吹，则自性为常住涅槃矣。然境界乃五尘境界也。且此尘境，惟心所现，本自如如。若无六识攀缘执取，则诸法如如不动矣。但因六识不了唯心，妄自攀缘执取，则识风鼓扇，返吹藏海，起七波浪。是则起境界风，全是六识之过，而七识不预。以此识依内门转故，故云不生。此所以六识一灭，则八识为自性涅槃矣。今言俱生二执，归过于七识者，目无始来，一向七识，单执八识为我，名我爱执藏。集诸种子，相续生死，名为结生相续。长劫不断，乃此识之能，而六识不预焉。以造业者乃六识，受报者八识，相续生死者七识耳。是各就胜能而说，非前后自语相违过也。
回答道：观察佛陀的言教，各有不同的主旨，并非互相矛盾。最初说藏识因为境界风的吹动，所以生起前七识的波浪而形成生灭现象。现在要说明的是藏识的自性本来就是涅槃，只因为境界风的吹动，才有生死现象。如果没有境界风的吹动，那么自性就是常住的涅槃了。
这里说的境界指的是色声香味触这五尘境界。而且这些尘境都是自心所显现的，本来就如如不动。如果没有六识去攀缘执着，那么一切法都是如如不动的。只因为六识不明白万法唯心的道理，虚妄地攀缘执着，才使得识风鼓动，反过来吹动藏识大海，生起七识的波浪。所以说境界风的生起，完全是六识的过错，而七识并不参与这个过程。因为七识是依内门转动的，所以说它不生。这就是为什么六识一旦息灭，八识就显现为自性涅槃的原因。
现在说到俱生二执，把过错归给七识，是因为从无始以来，一直都是七识单独执着八识为我，这叫做我爱执藏。它聚集各种种子，使生死相续不断，这叫做结生相续。能够长劫不断地维持生死，这是七识的功能，六识并不参与这个过程。因为造业的是六识，受报的是八识，而使生死相续不断的是七识。这些都是就各自的主要功能来说的，并不是前后说法自相矛盾的过错。
问曰：经中一往节节，大慧问中多举果悳以请，然世尊结显果悳已非一矣，然与正显果悳有何别耶？
问：经中从头到尾，大慧菩萨提问时多次举出佛果功德来请教，而世尊总结开显佛果功德也已经不止一次了，这和正式开显佛果功德究竟有什么区别呢？
答曰：大慧！前于节次问中所言果者，乃为请说法利，特举果以显法益也。世尊即说果悳者，乃为破邪以明真因，乃举果目证验真因，皆在因门，非正说果悳也。今因行已圆，二障已破，五住已亡，永离二死，归极一心，因穷果满，目显究竟一心之极果，此是正说果悳。说二转依以显法身出缠，证真常乐我净四悳，此返妄归真之极则也。
大慧，先前在分段提问中提到的"果"，是为了请求说法利益，特意举出果位来显示佛法的益处。世尊当时所说的果德，是为了破除邪见以阐明真正的修行之因，乃是借果位来印证真实因果，这些都属于因地的范畴，并非真正在讲述果德。
如今修行已经圆满，烦恼障与所知障均已破除，五住烦恼彻底断尽，永远脱离分段生死与变易生死，回归究竟的一心本源。因行究竟，果德圆满，这才真正显现出究竟一心的终极果位，现在才是正式宣说果德。通过讲述二种转依来彰显法身脱离缠缚的境界，证得真常、真乐、真我、真净四种功德，这才是返妄归真的终极准则。