○第一法门总别者
經初阿難啟請十方如來得成菩提玅奢摩他三摩禪那，此別相法門也。如來告許有三摩提名大佛頂首楞嚴王，此總相法門也。云何三摩提為總相法門？略有二義：一者是諸經總相故。准大般若經為諸有情顯一切分別法相，遍攝持是一切陀羅尼門相，遍攝受是一切三摩地門相。十方菩薩請住堪忍世界供養釋迦牟尼如來及諸菩薩，得無礙陀羅尼門三摩地門神通自在，住最後身紹尊位者，智論云：有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門，菩薩摩訶薩學是三昧門陀羅尼門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。又云：陀羅尼門三摩地門，廣說則無量。有無量諸三摩地，有真三摩地，唯九地已上受職菩薩獨有是三摩地。顯揚論云：菩薩摩訶薩依此一一三摩地門出生無量三摩地，諸聲聞緣覺不達其名。此諸經論所詮總相法門也。二者是此經總相故。准諸經論三昧具言三摩地，地亦音提，梵音楚夏故。故長水云：尅示真三昧也。智論明首楞嚴三昧，秦言健相分別。大般若開諸三摩地乃至無量百千，曰第一健行三摩地、第一健相三摩地。首楞嚴三昧經說菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從，如轉輪王七寶皆從。般若經言：爾時世尊入等持王玅三摩地，諸三摩地皆攝入此中，故曰首楞嚴三昧，名為王三昧，正指此真三摩地也。佛言：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。此一經所詮總相法門也。云何玅奢摩他、三摩、禪那為別相法門？准瑜伽師地論，若略說三摩呬多地者，謂此地中略有四種：一者靜慮，二者解脫，三者等持，四者等至。等持者，謂三三摩地乃至金剛喻三摩地；等至者，謂五現見三摩鉢底等。此中等持者，三摩地；等至者，三摩鉢底也；禪那者，靜慮也。三摩鉢底即圓覺之三摩鉢提，即阿難所請之三摩也。三摩地即三摩提不濫等至，三摩即三摩鉢底不濫等持。華嚴七地亦云：諸禪三昧、三摩鉢底，神通解脫皆得現前。清凉疏曰：諸禪即四禪，三昧即三三昧。三摩鉢底有其五種，是四是三，教相歷然，故曰別相法門也。說經之家不考總別法門，謂三摩具云三摩提，濫為一法，自孤山圓師始。今依經文對決，有其二過：一者阿難得深三昧，憶持如來十二部經，豈他摩等三相尚有未了？但是於三法中請問何者為最初方便耳。今謂是通請三觀，同單複標記之文。次下徵心了畢，啟請開示，指奢摩路為真際。從何開解？此一過也。二者如來告示真三摩地大總相法門。此門一門超入，即天王賜與華屋之門，即十方如來一路涅槃之門。今謂是三觀一門，舉次第脩持之法，向後建立道場。一門脩證，指入三摩地為住地，依何安立？此二過也。唯其誤解三摩地總相為三摩之一法，一期之問答不清，全經之科斷俱錯。以故依觀詮經，已乖分齊。復將依經入觀，彌失指歸。此則佛頂經中初門鈐鍵，應首先釐正者也。(〔孤山云〕阿難始以三法為請。如來重重演說，一一破迷，悉具三法。葢酬阿難三止之請也。〔吳興云〕阿難所請，有通有別。通謂奢摩他等，別謂最初方便。下文從破心見以去，酬其通請。有三摩提至辨諸聖圓通本根，酬其別請。今謂阿難請問三法中何者是最初方便，是別請，非通請也。如來一經，委答最初方便，是別答，即通答也。原其誤本，皆以錯解三摩地為三摩。故細研長水疏文，宗致自了。下文最初方便章具之。)吳江行師刊定舊解，援據般若圓覺，標陀羅尼三摩地兩門，以證此經。經云：將欲敷演大陀羅尼諸三摩提，玅脩行路。則楞嚴圓覺二經所詮總相法門，互相含攝之誠證也。依此詮釋，是為宗要。溺聞牽俗，胥無取焉。