○第五当机权实者
一、斯法会以庆喜堕婬发起。释者谓阿难证初果人，得道俱戒，岂容被邪魔遣摄，婬欲紏缠？如来知法会缘深，故冥遣阿难，曲加哢引。阿难知登伽根熟，故巧堕淫室，玅设钩牵。若尔，则一会中主伴师宾，咸同幻作，归来后顶礼悲泣，亦复无从。神呪之销灭何功？文殊之提奖徒尔？本或通矣，迹亦未然。辨实辨权，约因约果，广诠正释，略有六义：一、为现前残漏未尽故。大般若云：摩诃那伽尽诸有结，唯除阿难在学地得须陀洹。龙树云：上所赞阿罗汉，阿难不在其数。阿难虽能得阿罗汉道，自不尽漏，以在学地未离欲故。以是故，恶呪能迷，淫席能摄。登伽母人告其女曰：有二种人难加呪术：一者断欲，二者死人。良有以也。佛将涅槃，娑罗林外为六万四千亿魔之所娆乱，亦以文殊将呪得免。尔时不请佛住，自言魔蔽我心，忧愁啼哭。人诃由有爱结，今兹乞食堕淫，正缘结使尚在，谓之示堕，非其质也。二、为多生习气难忘故。众生积劫种习难除，阿罗汉正使虽断，习气犹在，况是学地未离欲人？往昔乐人业习，常好歌吟，今者爱河未干，几沦淫室。三毒之中，淫欲最毒，于诸衰中，女衰最重。此经以淫席发起，以提奖立教，放顶光以照热恼，说顶法以拔欲泥，抉三界之牢关，撤四生之缰锁，斯为正因，不同权说也。三、为宿世缘业相逐。故佛告阿难：且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。小乘摩邓女等经，具云是摩隥女，先五百世为阿难作妇，夫妻相见，如兄如弟。耶输曾破独角之定，释尊再试欢喜之丸，而阿难能违登伽之远因乎？空王发愿，善友相成，此净因也；五百世婚姻追逐，此染因也。仗积劫之善根，现刹那之魔事，爱结永离，邪淫得度。革囊脓血，熏发香光；妖冶嫈嫇，圆成清众。亲因度脱，金口弘宣，何云示堕也？四、为历劫多闻无功。故论言：阿难种种诸经，听持诵利观故，智慧多，摄心少。一遭登伽之难，十二部经，积劫忆持，如写缾水者，如影如风，无可凭倚，乃始自责无功，回心向大。若非登伽一番遣摄，阿难多闻藏海，历劫依然，未必能猛利破除，熏修无漏也。因病以发药，则恶呪乃瞑眩之良剂；借昏而扶照，则淫女即般若之导师。固不妨于真堕，亦何碍于冥机也？五、为净力毕竟冥持。故佛言：阿难事我二十余年，始具烦恼，随我游刹利大姓，见诸女人及天龙女，不生欲心。经云：心清净故，尚未沦溺。虽以神呪冥资，亦其自清净力所感持也。淫室祇洹，净秽同土。堕如魇寱，宛尔非无；归如魇歇，魇人何有？故曰：摩登伽在梦，谁能留汝形？而谓初果圣人，必无摄堕，此亦痴猿救月，迷其在井者也。六、为大愿究竟弘摄。故佛称阿难具八种不可思议，具足八法，虽居声闻众，实修菩萨行，方行等慈，乞食微贱，正为普慈四姓，广利群生，五浊先入，不取泥洹，愿长作佛供给人，不愿作阿罗汉，共解脱床上坐，皆此愿此力也。一期法会，冥感非常，阿难总持三藏，翻以误堕而得益，登伽弹指四果，即用淫舍为大超，梵天神鬼，竝侍法筵，舜若难陀，互资主伴，当知如来不以小因缘小愿力故，而说是经，不应以凡情曲见，比量回互，遮大缘起法门也。七征已后疑难多端，咸谓愍彼愚蒙，示同迷执，佛说四谛诚言，经许直心詶问，阿难涕泪悲泣，岂容假面笑啼，如来咄叱拳喝，宁是排场嘻骂，其未得度也，为失乳儿，为逃父子，为贫儿孤露，为旅人飘泊，其既得度也，如乳儿遇母，如逃子见父，如穷子获珠，如旅人识路，如其示同未悟，迷既非真，及乎悟后赞佛，悟亦应假，阿难得法性觉，开佛知见，无疑根不搜，无惑网不抉，如其心量而止，亦如众生大众之心量而止，如来具大圆智，广说法相，随众生心，应所知量，如如来之心量而止，亦如阿难大众及众生之心量而止，佛如大医王，疗众生病，单方多品，无药不具，阿难是大医师，诊众生病，千源百结，无病不知，既了知自身病，又周知众生病，是用勤扣医王，博求对治，若谓不病而呻，示同众病，同体大悲，岂其然乎，示堕示迷，执权违实，诸有智者，裁而正之。