○第六义科刊定者
此经疏解义科，错列旧章新义，啧有烦言。谨撮其大端，用警疑误。一曰判经之误，二曰判位之误，三曰判教之误。何谓判经之误？古师七科，竝显圆玅。南宋诸德，犹知禀承。近代纷挐，断章逐段。盲人摸象，各见一隅。不知奢摩他是观照一门，以前三卷，判属奢摩。初门错，则后门亦舛也。不知三摩地是法相总门，以次四卷去，判属三摩。一门错，则二门俱堕也。不知禅那是修三摩提，奢摩他中现境，以后七卷去，判属禅那。后之一门孤起，即前之两门失照也。经中首楞严总相大法门，喻如天王赐与华屋，堂宇洞开，便门四启。今乃重重封蔀，处处分㭊。大善法堂，交加复壁。普光明殿，错立储胥。瑠璃地上，界画七宝之楼观。清净水中，夹断四天之日月。赐予了非旧宅，旅人何以入门？此可为叹惜者也。何谓判位之误？台家解经，每先依本宗六即等位，判断了毕，才去理会文字。古师不尔，如圆通章释入流亡所诸文，依文销释，不列行位者，永明也。依观行相似略判，随言遣拂者，长水也。经中安立位次，明文有二：三渐次中，安立五十五位；受阴尽中，上历六十圣位，而此中无有也。三渐次者，有渐次，有增进之法门，所谓圆家之渐也。观音圆通一门，五蕴皆空，忽然超越无作玅力，上同诸佛。诵文之师，借鰕为眼，用三慧三空，初贤后圣，配合多心，妄立行位，则台家判位之法误之也。阴尽中，禅那现境，历别辨魔之相也。入流亡所，圆照诸法，一空一切空，宁复有受想行诸所？居然未亡，取次破除，如用心交互，故现斯事者乎？有师言：汝坐道场，销落诸念，入流亡所也。动静不移，忆忘如一，所入既寂也。若尔，则大士尔时不犹坐色阴区宇中乎？圆通中，不显位次而臆判之；渐次中，未历位次而悬判之；阴尽中，元无位次而曲判之。葛藤滋蔓，繁言乱心，故当一往刊削也。何谓判教之误？台家判教，纲领法华，部类群经，收为眷属。其料拣首楞曰：咄！非汝心惊怖疑惑，不同法华我今无复疑故；为彼所转，溺于婬舍，不同法华安住佛道故；明了其家所归道路，不同法华已到宝所故；发心勤求无上菩提，不同法华宝藏自然故。初果三果，随闻获证，非唯有一乘法，无二亦无三故；七征、八辨屈曲举扬，非正直舍方便，但说无上道故；圆通各门偏圆互异，非纯一无杂，独得玅名故。信斯言也。智者大师已悟知灵山一会俨然未散，不应又西向遥礼，祈见楞严也。又以法华、首楞重重差别，彼为山王，此为宝山也；彼为海王，此则小海也；彼为望月，此则弦月也；彼为盈日，此则蚀日也；彼为象由之路迥绝兔群，此则凡弓之力决难撒鼓也。既判教已，因而判佛，拣楞严十向分真之佛，不同法华等玅究竟之佛；又拣华严次第带别之佛，不同法华一乘纯圆之佛。执计四教杂纯，已非深智；区别三身胜劣，岂不大愚？天台有言：佛初成道，纯说圆顿。为不解者，大机未浓，以三藏、方等、般若洮汰淳熟，即说法华，开佛知见，得入法界，与华严齐。初后佛慧，圆顿义齐，故次般若之后，说华严、海空齐法华也。智者大师判教大宗如是，既华严、海空齐于法华，此经圆顿有何差等？又有师执：今经最后垂范，部属法华，但许开权，不许显实。固矣哉！两宗后人无或如郑人之争年，以后息者为胜。