○第七闻修增进者
问曰：观世音菩萨自叙圆通法门，从闻思修入三摩地，与多心经行深般若，是一是二？文殊结劝偈曰：未来修学人，当依如是法。此中如何修习？如何修行？经无明文，若为取证？答曰：善哉斯问！此楞严修行方便第一啮镞关节也。观音三慧，受记古佛，照空五蕴，发玅耳门。照空五蕴，即耳门圆通矣；耳根圆通，即照空五蕴矣。入流亡所，即色即是空，所入既寂，即诸法空相。如是渐增去，则十八界至四谛俱尽，无智亦无得之行相也。此中无圆顿可言，况有渐次？凡夫异生，心如轻毛，仰求大士圆照三昧清净微玅法门，如人腾空，无有是处。行人浮慕圆通，不思真实修习，如欲于空中种树，无有是处。如来悲愍是人，乃为开示行门，施设梯隥，建立三种渐次修行增进法门，尅示安立道场，清净修证，闻熏闻修，趣向圆通之真路。于外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，所以修证观音之入流亡所，动静二相，了然不生也。反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如瑠璃，内悬明月，所以修证观音之如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭也。身心快然，玅圆平等，一切如来密圆净玅，皆现其中，是人即得无生法忍，修习至是，庶几乎观音之生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间也。圆通是真空绝相，一门超出之观，渐次乃清净禁戒，修行发真之法，获二殊胜，上合诸佛等觉圆明，入于如来玅庄严海，此圆家之圆，所谓理则顿悟也。五十五位清净修证，修习毕功，善能成就真菩提路，此圆家之渐，所谓事非顿除也。近师不了渐次增进，是圆通修证吃紧功夫，修地不清，观网滋误，凡心世智，巧见多知，比量耳门，杜撰观法，妄言长时后夜，若何返闻，响后声前，若何解悟。古人言：佛在世时，用声为经，如来以金口演说，弟子以声音诠辨，陈那于音声悟四谛，满慈以音声助转轮。观世音亦云：彼佛教我，从闻思修，入三摩地。今人解经，拂略声教，而单指声尘，已失其宗矣。颂云：此方真教体，清净在音闻。圆通真实，闻复尘销。观音入门，文殊简出。所谓此方真教体者，即用尘为经也，亦声是其经也。今以浅智，臆解深经，影质俱无，有何现证？谓闻中非肉耳之中，又非耳识之中，则先于闻中立所，吹光镂影，境界历然。谓亡所之闻，先亡屈曲之声，次亡径直之声，则又于所中立所，击木敲空，缘尘宛尔。谓闻性湛然，静夜寂历，街谈市语，远近不隔。设尔则逼心飞出，安知不堕色阴第九魔中？谓闻机虗玅，触境交融，根身器界，了无踪迹。设尔则精魂涉入，安知不堕色阴第三魔中？高僧法空，夜闻清声，召曰空禅，知是自心境界，以法遣之，遂乃安静。天台明诸见发禅，或因禅发，或因闻发。从闻发者，心既静利，心豁开悟，洞明邪慧，百千重意，逾深逾远，犹如石泉，是为从闻发得迦毗罗见。禅见既发，邪解浩然，况在初机，良难对决。汝何贤圣，创立观门？惧引后人，同趋鬼窟。如来于此结文，痛指之曰：作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。今师之云，岂非如来所指他观者乎？呜呼慎哉！