○第八人天行位者
六道七趣，十界森然。撮其要领，总归人道。一切众生，熏发种子，从习浓厚处先发。人天尚少，岂况佛乘。蹔居人界，长逐三涂。业海堪怜，人身难得。欲泥沉没，爱结坚牢。积劫焚烧，多生笼甑。如来是以铺陈天趣，弄引戒支。始于欲爱微薄，己乃嚼蜡横陈。于流逸染着之中，发澄蓥虗明之相。不舍房室，而身度须弥。未修禅定，而心光日月。此则深慈善巧，拔济有情。依欲漏之身根，诱凡夫于天界也。由是依未到定，发清净色法，获初禅。离初禅地，厌麤攀玅，获上三禅。获四禅定已，欲出色笼，修四空定。初令不离五欲，假欲习以钩牵。已而发动四禅，赞净玅而诃责。用戒定两枝为灯烛，过欲色二界之由旬。从人天迷没者，还运载于人天。受欲色沈埋者，仍捞漉于欲色。烦恼大海，觉宝不没。尘劳粪壤，净华所生。庶几启途三有，息驾四空。斯众生揭厉之津涂，实我佛接引之梯桄也。诸经论中，有言人天二处易得道，余道中不尔者。人中结使薄，厌心易得，天中智慧利故。人中行乐因多，天中乐报多。善法是法因，乐是善法报，余道中因报少故。有言欲、色二天易得道，余天不尔者，十地菩萨感报寄生，多作欲、色天王。欲界天身当光明，不须日月；色界身常出玅光，胜于日月。是诸光明，皆内心清净故。梵世界总摄色界诸天上，诸天无觉观，不喜散心，生无想天，不得见佛闻法故。有言欲界天易得道，余天不尔者，世尊说华严七处，四在天宫故。释提桓因住首楞严定，居善法堂，常为三十三天说微玅法故。护世四王上升元首，本为常、乐、我、净四王护持佛法故。三界中清净天多佛教弟子，但念欲天菩萨多生欲界。以无色界无身，不可说法，色界中味着禅定，乐慧心钝故。二乘回趣留身，引生无漏，以本愿力所留生身是欲界故。以欲界能诃责欲爱、贪爱诸麤烦恼，以是因缘，能得涅槃。又欲界道，其性勇健，得向果故。有言欲界第四天易得道，余五天不尔者，此天上常有补处菩萨，居内院说法故。以同居欲界，修行易成，一食系念，七日得生，放光雨华，引入内院故。经言：善男子！能行甚深般若，当从人道中来，或兜率天来。以兜率五欲虽多，常闻说法度人，法力胜故。下天放诞，上天暗钝；下地结使厚浊，上地结使数利；此天不厚不利，智慧安隐。故下地命短，佛未出世；上地命长，佛复过去；此天不造命业，时命等故。大论言：行者未得道时，心着人间五欲，佛为是众生，故说念天。如国王子，在高危处，欲自投地，王使人敷厚绵蓐，堕则不死，差于堕地。故如来悲愍沉沦，诱归清净，未断五欲，先脱三涂，所以设诸天为茵褥，免一子于投地也。经言：是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。又言：彼之天王，即是菩萨，游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。言酬答入轮者，所以提奖下界，警醒天趣之躭迷。言增进回向者，所以勾引胜流，策进天乘之运载。同居四禅，有功用纯熟之四静虑，有不还卜居之五那含。同证四空，有慧光圆通之阿罗汉，有穷空不归之阿罗汉。推诸欲色二界，岂无修行证果，同断见思，同出三界，行三百由旬，入化城者？亦岂无大超小超，凡地闻唱善来，直超四果者？论言：净生天者，三界生诸圣人，所谓须陀洹家家，斯陀含一种，或于天上得阿那含罗汉道。须陀洹极七反生天，家家受三二生，往来人中天上，得证圆寂，皆欲界也。以藏乘判之，今经所列诸天，即三乘之行位也。当知四果圣人皆生天上，三果生色空天上，初果生欲界天中。三界天中是菩萨寄位，亦是声闻修位。初二果居欲色界亦尔。行人在人天界内发心起信，如那罗延箭，一往必中。观位断惑，如登楼台，渐陟渐高。故不应聊尔净生，槩言沉溺也。龙树曰：是诸天人皆得好慧，持戒自守，不烧众生。行是善法，身心安隐，无热无恼，是为向涅槃门。命欲终时，见福心喜，无忧无悔。若未得涅槃，生诸佛世界。若生天上，正法念处。经云：迦留足天天子入天戏林，受天乐报。而说偈言：既得受天乐，若不行放逸。从乐得乐处，彼必至涅槃。一切乐无常，要必终乐尽。此天乐无常，寿尽必退没。既知此法已，常求涅槃道。三界如烟，欲界如海。介在人天，正须修习。乱流求济，可不勉哉。昔者像末多端，而龙树证初地于净土，无着咨十地于瑜伽。禅宗盛演，而天台弘教观于寂光，奘师定皈依于覩史。古人修真实行，舍戏论法，逐要利生，无过见佛。如今盲禅暗证之徒，狂慧拨空之者，业重三涂而位轻五果，身栖三毒而口拂四禅。直待生死浩然，方知说食不饱。凡我行人，尚思救将来之急，谛审之哉。