○第九古今得失者
然崇福弘赞杂华，馆陶创始科段，资中广演义门，命古作家，唯兹三匠。有宋诠释，约有三科：孤山以衡台立观，长水以贤首弘宗，温陵以禅解竖义。自兹以降，枝派繁芿，坛𫮃错互，窃欲囊括古今，整齐同异，其诸得失，可得而言。古师解释，异见同归，随人浅深，咸趣智海。永明集慈恩、台、贤三宗之义，天台评河西、光宅六师之文，长水疏经，网罗古释。佛无定法，人有我师，譬如众干宗乎一根，不应一匙开于众户。家各标部，人自立宗，靡不改作新章，拂略古义。此则古人之得，而今人之失也。古师之讨竺坟，犹先儒之释鲁诰，述而不作，多闻阙疑。今师笺疏一出，互相题目，咸曰：唐宋已来，无此解矣。古人玅契二宗，名擅十部，思拔群位，智出众情。今遂欲使孤山牵羊，长水乱辙，自多有同河伯，求度不问海师。此则古人之得，而今人之失也。清凉疏经，通诠三藏，撮台衡之玄趣，陶南北之禅门，无法不收，无理不契。今之学者，智暗通方，五部律师竞㭊帝青之钵，五百弟子争分白㲲之衣，见比拘墟，义同拾沈。加以俗学肤陋，笔格支离，或架屋安床，重言而指弥晦；或瓜钞藤蔓，累书而义不周。此则古人之得，而今人之失也。河东称草堂曰：不以所长病人，故无排斥之说。不以未至葢人，故无胸臆之论。集解义海，揽采多师。略有碪椎，都无函矢。迨乎近德，竞比干戈。讐作冤家，詈同恶口。又或一言半解，欺诬前贤。号叫喧呶，自尊己德。增烦恼病，起诤后宗。此则古人之得，而今人之失也。今师开章立义，广伸互㭊。似是而非，略有三端。一曰征心显见也。长水依振公科段，立显如来藏心一科。约心约见，破妄显真。破见科中，文广义博。寂音示破灭无明，广埽疑执。北峰依常住真心，顺开圆解。彼此章门，落落星布。伸工破巧，一往参同。今人苦诤显心，别立十番显见。不知古师此科，元以显真为正，破妄为助。妄真一体，非妄何以显真。破立同时，非破何以成立。若言前破非心，不应重破，破立不是同时。若言前破妄见，此但显真，真妄居然二体。心见两门，如来成立。曾无外见之心，宁有离心之见。苦诤十番显见者，判左右为异耳，固是支离。定指一往显心者，辨眼目之同称，均成附赘。不若平心点示，尽剪烦科。不失旧章，无违理观也。二曰、破识用根也。论言：阿罗汉位由是永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。第八识体即如来藏心圆成实性。第八可破，何以成第九白净无垢乎？五居圆成现量之中，八识心王唯取第六为能观察智。此二识可破尽乎？经言：六为贼媒，自劫家宝；根结若除，尘相自灭。结由六根，能结非六根也；解由六根，能解非六根也。佛为众生黏织六根，覆真迷妄，于六根中指出见、闻二性，随用常在，分明照了，故曰六自在王常清净。根，门户也；识，主人也。今曰但用六根，是有门户，无主人也。佛明言：生死结根、安乐解脱，皆汝六根。今但计安乐解脱，不许生死结根。佛语应不如是。以是故立破识用根者过。三曰、立三如来藏也。三如来藏，经中未有其名。温陵解果位七名，误引宝积。今遂横分三段，擘列经文，此大失也。准宝积经，胜鬘夫人云：如来成就过于恒沙具解脱智不思议法，说名法身。如是法身不离烦恼，名如来藏。此如来藏空性之智复有二种。何等为二？谓：空如来藏，所谓离于不解脱智一切烦恼；不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不思议法。清凉疏曰：法身在缠名藏，谓空、不空。空为能藏，藏、不空故。钞：引起信：如实空，如实不空。释曰：此即双标二藏名也。次引起信：所言空，所言不空者。释曰：论文即双释二藏也。又引大般若经云：当知即是此如来藏亦空、不空二种之藏。如上引释，最为分明。乃至南岳止观法门宗镜释摩诃衍论、真谛翻决定藏论，双标二藏，皆如是说。经言：我以不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。观音亦云：立大圆镜，空如来藏。此清凉所云空藏能藏不空者也。二尚无有，况于三乎？佛言：而如来藏本妙圆心，以是俱非世、出世，故不云本空如来藏也。佛言：即如来藏元明心妙，以是俱即世、出世，故不云本不空如来藏也。佛言：即如来藏玅明心元，离即离非，是即非即，不云本空、不空如来藏也。胜鬘云：此二空智，一切声闻所未曾见，亦未曾证，唯佛世尊如实知见。今于二空之外，又立空、不空一藏。为复佛言未了，仗汝疏通；又复经论未周，待汝补缀。转相传述，莫辨由来。台、贤两家互互承禀，此则古人之失，而今人滋甚者也。清凉有言：若有过不说，是非混同。岂非掩传者之明？实乃拥学者之路。若夫击纤指类，重古轻今，终日是非，则吾岂敢？