○第十钞略义例者
古人疏鈔之作，疏釋經，鈔釋疏，猶外典之有註有疏也。鈔者，鈔略補缺之義，明不敢與疏解齒也。蒙者，蒙也，蒙之鈔也。割剝句文，薈蕞箋解，有童蒙之道焉，故曰蒙鈔也。鈔略之文，有離釋，有合釋，有通釋，而復有私謂者，何也？蒙鈔者，蒙之所鈔也。私謂者，蒙之能鈔者也。非蒙求我，而我之自求也。霅川集解，倣荊溪涅槃疏例，標己說為私謂蒙，竊取其義焉。古今釋經，取法龍樹。論曰：略說如是，我聞一時，五字別義竟。此離釋也。又曰：略說如是，我聞總義竟。此合釋也。今竊倣龍樹二釋，立為通例。合釋之中，復分合釋通釋者，何也？合釋者，或合釋一分之文，或合釋數章之義，或先經而發凡，或後經而結例，不可以一段標目，一節分配也。通釋者，或一句而諸師各解，或一義而諸解相參，或竝舉不病雷同，或互載不妨各異，所以薙省煩蕪，疏瀹疑滯者也。且如長水正釋之外，每立或可一科，此中決擇，亦有兩端：一者理無兩存，義不離立，前車後轍，塗路差殊，匪可抗行，務遵同軌。二者阡陌橫從，新舊反奪，正資彈駮，用斷伏疑，善有取於三占，藥當生於多品，願從良導，轉益多師。離釋者，或逐句貼文，或依字訓故，或條分註解，或和會勘同。段落則有寬有陿，義門則有別有通。有以前後相次，有以部類相比。純駁要歸楷定，半滿不免雜居。倣霅川排經入註，全經皆然，臨卷自悉。所以沒離釋名，從省文矣。約教釋經，隨文詮量。以山家四教准之，或參用前三，或專用後一。旨歸圓頓，方兼藏通。章安謂圓論我聞，是經正意。吳興謂簡偏取圓，唯一如來藏心。所以多翦繁言，懼翳理觀者也。二釋之餘，立引證、釋文二科者，何也？此經五教綱維，萬法淵府。四大五濁，遡情器於劫初。五位四生，窮情想於中有。性相包絡，半滿交羅。或以大乘而形小宗，或以小乘而彰大教。乳從唼異，飯取器同。不妨提謂之經，兼收奈苑。或可羅漢之偈，分證雪山。又如古人箋註，各有源流。名號方域，唐梵譯翻。一皆內繙藏函，外摭典籍。末學凡猥，聞見單疎。每有援據，系以孤山長水等文。貽笑通人，略為釐正。又則別題通序，碎事璅言。採集則蛇足為煩，棄捐則雞跖可惜。矧乎拘尼一樹，東西別楊柳之名。馺娑九呼，清濁正古今之誤。覈靈運華實之指，倣玄應音義之文。不遺小道，撰此釋文。敢告糅書，衷其典俗。(二科今多雜見鈔文，不能具列。)章段之末，立刪修一科者，何也？契經金口親宣，理當信受；譯場迴文錯互，疑葢闕如。海眼刪修，流傅繆種，以凡心自生圭角，或消文間有牴牾，無復參詳，輒加塗乙。甚者妄稱定本，矯亂經文，特設此科，嚴為駮正。又若介甫用字說解三昧，已蒙法秀之訶；無盡用法數解三昧，猶承玅喜之印。身非譯匠，敢改梵文；律在同科，法當併按。今於此類，鐫削無餘，聊識一端，以懲妄作。鈔略之後，繼以佛頂五錄者，何也？以言乎寄象觀心，則有圖錄；以言乎提綱舉要，則有序錄；以言乎雜物撰德，則有枝錄；以言乎會通關脉，廣演玄言，則有通錄。以是經徵心一咄，斥印交馳，屈指擊鐘，言思迥絕。何一言不直指人心？何一處不見性成佛？古人即教明宗，不看他面；今人將宗判教，轉落二門。斯則宗錄三分所由作也。近代義學，㳂流失源，得解歧枝，歸宗目睫。不曰會解云爾，則曰正脈云何？靡不望涯長水，況復問渡永明？竊欲搜彼根株，決其溝瀆，使全經大義，月滿星羅；古德玄文，海涵地負。螢火之光失照，醯雞之覆齊開，無事傍求，得探懸解。又復先喆遼遠，外難紛呶，昔義未扶，新章益汩。此鈔之設，自命調人，違順相成，遮表互攝。小師曲學，敢云自鄶無譏；零義斷章，期於下體必採。不主張一法，不偏讚一門，解禪、講二席之交綏，息台、賢兩宗之接刃。智者謂裂網解結，清凉言成觀契真。所願與多生善友、現在學人，同趣覺場，共遊智海者也。自紫柏、海印、雲棲三大師入滅，龍象寢息，狐狸狂舞，盲禪交作，魔民熾然。刻人糞為栴檀，斵頑石為師座，發狂長偽，聚瞽導聾，熾惡知見，成大妄語。楞嚴會上，如來遺囑阿難：我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？由是疑誤無量眾生，墮無間獄。譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不直，果招紆曲，求佛菩提，如噬嚌人，欲誰成就？如來金河顧命，最後叮嚀，尅骨痛心，傳示末法，身為佛子，違背誠言，忍負佛恩，甘為魔眷。昔南天竺有法師高座，說五戒義。國王語：當今世人狂多，正少為難。高座以指指諸外道，而自說餘事。王語外道：法師指答已訖矣，舉指指汝，言：汝等是狂，髑髏盛糞，將護汝等。故指而不說。世有智人，弘宣正法，申明我佛清淨明誨，諦觀狂惑，救彼失心，不動手指，而指答已竟。先佛付囑，庶幾在是，不辭狂瞽，謹代犍椎，知我罪我，復何惜焉！
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首(之二)
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第一(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞