菩萨处胎经游步品第二
尔时，弥勒菩萨即从坐起，整衣服偏袒右臂，右膝着地白世尊言：「善哉，善哉！如来说不思议法，今此众中有践迹者未践迹者，有住信地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须干天、须室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩萨空处、识处、不用处，乃至非想非非想处；云何于彼入胎教化？」
那时，弥勒菩萨从座位上站起来，整理好衣服，露出右臂，右膝跪在地上，对世尊说：“太好了，太好了！如来您讲的法真是不可思议。现在在场的人里，有已经走上修行道路的，也有还没开始的；有已经安住于信心境界的，也有还没安住的。还有些菩萨，是从光音天、廅天、波剎陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须乾天、须室祇褥天、告那天，一直到一究竟天、化自在天、他化自在天来的。还有些菩萨，是从空无边处、识无边处、无所有处，一直到非想非非想处来的。他们是怎么进入母胎，来教化众生的呢？”
世尊告曰：「勿作斯问。何以故？如来终不说此义。我今问汝，汝当报我。云何弥勒，空有形质无形质耶？」
世尊告诉他说：“不要这样问。为什么呢？如来从来不会说这种道理。我现在问你，你要回答我。弥勒，你说，空是有形状有实质的，还是没有形状没有实质的呢？”
对曰：「无也。」
回答说：“没有。”
世尊告曰：「云何弥勒！若空无形质，云何众生有生、有老、有病、有死耶？」
世尊问道：“弥勒啊，你说说看，如果一切都是空的，没有固定的形态和实质，那为什么众生会有出生、衰老、生病和死亡呢？”
弥勒白佛言：「于第一义无生、老、病、死，以是故空无形质。」
弥勒对佛说：“从究竟真理来看，没有生、老、病、死这些过程，所以一切是空的，没有固定不变的实体。”
佛告弥勒：「若无形质，此众生等谁有授决？谁有受决者？云何菩萨往诣树下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相观他身相？云何菩萨现行七步，自称成佛降伏众魔？云何菩萨修治道场，请召十方诸众生耶？」
佛告诉弥勒说："如果众生没有实在的身体形象，那究竟谁来得到授记，谁又是接受授记的人呢？菩萨怎么能走到菩提树下，有时走路经行或有时入定修行？菩萨又怎么能观察自身的外观和观察他人的外貌？菩萨怎么能显现行走七步，自称成就佛道并降服所有魔障？菩萨又怎么能修整完善道场，并邀请十方世界的一切众生来呢？"
弥勒白佛言：「此亦空寂无形无质，如来身相亦是假号，乃至一究竟义，悉空无所有。」
弥勒菩萨对佛说：这些也都是空寂的，没有形状也没有实体。如来的身体形象也只是个假名字罢了，即使是那个最高的真理，也完全是空的，什么都没有。
佛复告弥勒：「行空菩萨，云何游至十方刹土教化众生？」
佛又告诉弥勒说：“修习‘空’行的菩萨，他们是怎么去到十方世界教化和度脱众生的呢？”
弥勒白佛言：「行空菩萨，不见刹土亦无有佛。佛自无佛，云何有佛？地、水、火、风、识界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。」
弥勒菩萨对佛说：“修行‘空’法的菩萨，看不到任何佛国净土，也看不到有佛存在。佛自己本来就没有‘佛’的固定实体，怎么会有真实的佛呢？地、水、火、风、识这五大元素，以及‘我’、‘人’、‘寿命’这些概念，其实都是空的、寂静的。正因为这样，所以并不存在真实的投胎转世。”
佛告弥勒：「汝在三十三天，与诸天人说空行法，于彼座中有践迹耶？无践迹耶？」
佛陀对弥勒说：“你在三十三天界为天人们讲解‘万物皆空’的修行方法时，你在座位上有没有留下脚印呢？还是没有留下脚印呢？”
弥勒白佛言：「彼诸天人，常想、乐想、净想、计我为我想，以是无有践迹无践迹也。」
佛复告弥勒：「彼诸天人，有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴？云何？弥勒！汝在天宫与诸天人说真法，言有此诸阴名号耶？」
弥勒白佛言：「无也！」
世尊言：「云何？弥勒！十方诸佛授汝记莂，成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？」
弥勒对曰：「无耶！」
世尊言：「有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号，如、自性、本际亦是假号。如来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知号弥勒决？」
「言性性自空，言有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，言胎胎自空，乃至道场言行行阴空。以是故，世尊！无有践迹无践迹也！」
佛复告弥勒：「有践迹者无践迹者？有果证无果证耶？是有为性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色界中无尽性耶？是空界灭识性耶？是空界非灭识性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有余涅槃空、无余涅槃空，是践性耶？非践性耶？」
弥勒白佛言：「践法非法，非法亦非践。」
「云何？弥勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝言：『有践法无践，无践法亦无践。』」
弥勒白佛言：「最第一义有相无相法中，求有为非无为，求无为非有为耶？」
佛告弥勒：「吾今问汝，真实根论非无根论，有为无为从何而生？有何名号？」
弥勒白世尊言：「虚空寂灭性，字义名号皆非真实，是无根论，非有根论。」
佛告弥勒：「根义云何生无根论？」
弥勒白佛言：「于世俗义，根为法性，无根为证，静不动亦不不动，一相无相，乃至有为无为法，有漏无漏法，有对无对法，色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不住，是无根义。」
佛言：「善哉，善哉！弥勒！空行菩萨晓了无根，不生亦不不生，未来无对，现在不住，过去已灭，无着无断不住，亦不不住。」
尔时，座中有菩萨，名分别身观，白佛言：「今闻如来说无根义，说有身相说无身相，说有自性空说无自性空；说无根义者，从如中来耶？不从如中来耶？无根义者，有生灭耶、无生灭耶？有对法耶、无对法耶？有色法耶、无色法耶？有为法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？」
佛告分别身观菩萨曰：「何者是身？何者是观？身谁为行此观？」
分别身观菩萨白佛言：「地、水、火、风名身阴也；识分别名观也。」
佛告曰：「言地地自空，言水水自空，言火火自空，言风风自空，言识识自空，言空空自空。何者是身？云何是观？」
身观菩萨白佛言：「如佛所说，虚空法界皆悉空寂，无佛言佛，无法言法，无僧言僧，无今世、后世，无罪无福，将不与大师同耶？」
佛告分别身观菩萨曰：「汝入灭尽定时，颇见眼观色，乃至意观法不？」
身观菩萨白佛言：「不也。世尊！所以者何？灭尽定中无生无灭。」
佛告身观菩萨：「如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非彼色；识非我识，我非彼识。乃至声、香、味、触、法，亦复如是，法非我法，我非彼法。于无根义无增无减，根清净道亦清净，相空清净，乃至究竟空亦复清净。一清净而无二，五阴净行净，道亦清净。有对净、无对净，色净，道亦清净。菩萨观净六尘净，道亦清净。眷属净，性净，道亦清净。地净，住净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。」
佛复告身观菩萨曰：「苦净，不苦不乐净，道亦清净。门净、种净、生净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。」
佛复告身观菩萨曰：「道场净、国土净、众生净，道亦清净，是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净，道亦清净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当报我。如来修治道场坐树王下，云何分别众生之类，用有记法耶？无记法耶？有记法者尘劳之垢，无记法者亦是尘劳之垢，以何无记而授众生决？」
身观菩萨白佛言：「有记之法非尘劳垢，无记之法亦非尘劳。何以故？尘劳垢者是卑贱法，有记、无记法是上尊法，无以无记对于尘劳。何以故？尘劳法者如来种也。」
佛告身观菩萨：「止，止！莫作此语。汝言尘劳是生死法，今复言如来种耶？」
身观菩萨白佛言：「如来身者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者，尘劳之垢非如来种乎？」
佛告身观菩萨曰：「如是，如是！如汝所言。以假号名字而有尘劳，第一义中无有尘劳。」
佛复告身观菩萨：「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、无恚心多者，有痴心多者、无痴心多者，有解脱心者、无解脱心者，有增上慢者、无增上慢者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多欲者？于是菩萨在彼众中，现婬女形与说婬欲，快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐，后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身，欲为火坑烧煮心识，使令厌患令无婬欲；此众生等，即于胎中受无上记。身观菩萨！汝当知之！如此众生，无瞋恚、痴，断欲得道。
「或有菩萨在彼众中共为善友，与说杀业快乐难忘，快哉杀生减汝寿命增我寿命，后渐渐与说杀生受罪极重，与说百八杀生重罪为苦为恼，引令入于得在道捡，无有欲、痴，即于胎中成无上道。
「或有菩萨在彼众中共为朋友，说十不善道，亦身教、口、意教不善，以真为虚，无常谓常，空谓有实，无身谓有身，苦谓有乐，无世谓有世，后渐渐与说广大深智无量辩才，燃法、炽法为竖法幢，渐渐引入智慧丛林：『诸人当知！若有狐疑于我所者，当以智慧火烧汝狐疑心。』若人布施手执财物，有人受者，解了三事空无所有，即于胎中成无上道。
「见人持戒，戒品成就毫厘不犯，解了虚寂而无所有，即于胎中成无上道。
「或有众生忍心不起，若有人来杀害割截心无恚想，头目髓脑无所爱惜，即于胎中成无上道。
「若有众生心若金刚不可沮坏，设当有人软语诱导：『劫数难量，流转生死难可勉济，何不于此自度而已，为彼众生唐劳勤苦？』菩萨心进终不退转堕落生死，即于胎中成无上道。
「若人行禅心识不移，弊魔波旬在虚空中雷吼电烈，不能令彼动于一毛，何况使彼退于禅道，即于胎中成无上道。
「若有众生分别诸行，此则可行、此不可行。若人贪着爱乐身者，即便为说四意止法，一一分别诸法要藏，畅达演说无量法界，即于胎中成无上道。
「或有菩萨入慈三昧，遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，慈愍爱念欲令解脱；譬如恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙慈心不尽，菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截，即时弥满三千大千国土，血变为乳如母念子，是为菩萨行慈三昧，即于胎中成无上道。
「或时菩萨入悲三昧，遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，悲念欲令解脱；以恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙悲心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨坚固誓愿，众生见者以清净心，远离众恶妄想已断，即于胎中成无上道。
「或时菩萨入喜三昧，遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，喜念众生欲令解脱，以恒河沙中取一沙，过恒河沙乃下一沙，如是尽恒河沙喜心不尽，若彼众生入喜令自娱乐，皆是菩萨发意坚固，即于胎中成无上道。
「或有菩萨入舍三昧，遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，恐彼众生有缺漏行，将养拥护不令没溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙舍心不尽，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。
「于时菩萨真实法明修大慈大悲，非罗汉、辟支佛所行，遍满四方，欲令众生一闻音声寻声即至，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。」