摩诃般若波罗蜜地狱品第五
舍利弗白佛言：「般若波罗蜜者多所成。天中天！因般若波罗蜜无不得字者。天中天！般若波罗蜜为极照明。天中天！般若波罗蜜为去冥。天中天！般若波罗蜜者无所着。天中天！般若波罗蜜为极尊。天中天！无目者，般若波罗蜜为作眼。天中天！其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路。天中天！萨芸若者，即般若波罗蜜是。天中天！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母。天中天！无所生无所灭，即般若波罗蜜是。天中天！具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜。天中天！般若波罗蜜其困苦者悉安隐之。天中天！般若波罗蜜于生死作护。天中天！般若波罗蜜于一切法悉皆自然。菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住？天中天！」
舍利弗向佛陀禀告说：“世尊，般若波罗蜜能成就众多功德。世尊，依靠般若波罗蜜没有不能获得成就的。世尊，般若波罗蜜是最光明的智慧。世尊，般若波罗蜜能驱散黑暗。世尊，般若波罗蜜是无所执着的。世尊，般若波罗蜜是最尊贵的。世尊，对于没有慧眼的人，般若波罗蜜就是他们的眼睛。世尊，对于迷失方向的人，般若波罗蜜完全指引道路。世尊，究竟圆满的智慧，就是般若波罗蜜。世尊，般若波罗蜜是菩萨大士的母亲。世尊，不生不灭的真理，就是般若波罗蜜。世尊，具足三转十二行法轮，所转动宣说的就是般若波罗蜜。世尊，般若波罗蜜能使一切困苦众生得到安乐。世尊，般若波罗蜜在生死轮回中作众生的守护。世尊，般若波罗蜜让一切法都显现其本来面目。世尊，菩萨大士应当如何安住于般若波罗蜜中呢？”
佛语舍利弗：「世多罗者因般若波罗蜜住，其敬佛者当自归般若波罗蜜。」
佛告诉舍利弗：“整个世界的存在都是依靠智慧波罗蜜而安住，那些敬仰佛陀的人应当诚心皈依智慧波罗蜜。”
释提桓因心念：「尊者舍利弗何因发是问？」即时释提桓因谓舍利弗：「何因尊者乃作是问？」
释提桓因心中思量：“尊者舍利弗为何提出此问？”当下便对舍利弗说：“尊者因何缘故作此发问？”
舍利弗谓释提桓因：「拘翼！般若波罗蜜者是菩萨护，因其劝助功德福持作萨芸若，过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。譬若如人从生而盲，若百人若千人若万人若千万人，无有前导欲有所至。若欲入城者，不知当如行。如是，拘翼！五波罗蜜者亦如盲无所见，离般若波罗蜜者如是，欲入萨芸若中，不知当如行。般若波罗蜜即五波罗蜜之护，悉与眼目。般若波罗蜜者是护，令五波罗蜜各得名字。」
舍利弗对释提桓因说：“拘翼啊！般若波罗蜜就是菩萨的守护，凭借这劝助功德福报能成就一切智，超越菩萨其他修行如布施、持戒、忍辱、精进、禅定。好比有人天生眼盲，无论百人、千人、万人乃至千万人，若没有向导想要到达某处。譬如要进城，却不知该如何行走。正是如此，拘翼！五波罗蜜就像盲人看不见路，若离开般若波罗蜜，想要契入一切智，就不知该如何前行。般若波罗蜜就是五波罗蜜的守护，为它们全部开启眼目。般若波罗蜜如同护卫，让五波罗蜜各自得以彰显其名。”
舍利弗白佛：「当云何守入般若波罗蜜中？」
舍利弗向佛陀请教：“应当如何修持，才能进入般若波罗蜜的智慧境界？”
佛语舍利弗：「色者不见所入，痛痒思想生死识亦不见所入，视五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。」
世尊告诉舍利弗：“物质现象找不到可以进入的途径，感受、思想、行为、意识也都找不到可以进入的途径。当我们如此观察这五种身心现象时，依然找不到可以进入的途径，这就是在实践般若波罗蜜。”
「如是者，天中天！以为守般若波罗蜜。作是守者为逮何法？」
世尊啊，照这样修持智慧到彼岸法门，通过这样的修持最终能获得什么成就呢？
佛语舍利弗：「无所守是为逮法守，为般若波罗蜜。」
佛告诉舍利弗："不执着任何事物，才是真正把握了佛法真谛，这就是智慧到彼岸的境界。"
释提桓因白佛言：「般若波罗蜜不逮萨芸若者，亦不能得逮，亦不逮守，于生死亦无所逮。当云何逮？天中天！」
释提桓因向佛陀禀告：“世尊，若般若智慧不能证得一切智，既无法真正获得，也无法牢牢守住，在生死轮回中也无所证得。那么究竟该如何成就无上正觉呢？”
佛言：「无所逮故能为逮。」
佛说：「正因为不执着于有所得，才能真正有所得。」
释提桓因言：「少有及者，天中天！如般若波罗蜜于诸法，诸法无生无所灭，当何所住无有住？」
释提桓因对佛陀说：“世尊啊！很少有人能领悟到这种程度。般若智慧法门对待一切事物的方式实在精妙——它照见万物本无生起、亦无消亡，既然本来如此，又哪里需要执着于什么处所呢？实际上根本无需执着。”
须菩提白佛言：「菩萨或时作是念，便离般若波罗蜜。」
须菩提对世尊说：“菩萨有时会产生这样的念头，就会偏离般若波罗蜜。”
佛语须菩提：「傥有所因，便念般若波罗蜜。知般若波罗蜜空无所有、无近无远，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」
佛告诉须菩提：“如果遇到任何因缘，就应当忆念般若波罗蜜。要明白般若波罗蜜的本质是空无所有、没有远近分别，这正是菩萨修行般若波罗蜜的真谛。”
须菩提白佛言：「般若波罗蜜者为信何法？」
须菩提向佛陀请教：“般若波罗蜜所信的是什么法？”
佛语须菩提：「信般若波罗蜜者为不信色，亦不信痛痒思想生死识。有不信须陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。」
佛告诉须菩提：“真正信受智慧法门的人，不会执着于物质现象，也不会执着于感受、思想、行为、意识这些精神现象。这样的信，意味着不执着须陀洹果位的境界，不执着斯陀含、阿那含、阿罗汉这些声闻圣果，也不执着辟支佛的觉悟境界。”
须菩提白佛言：「摩诃萨波罗蜜者，天中天！即般若波罗蜜是。」
须菩提向佛陀禀告说：“世尊，大乘菩萨所修的波罗蜜，其实就是智慧波罗蜜啊。”
佛谓须菩提：「云何知摩诃萨波罗蜜，因般若波罗蜜是？须菩提！于色无大无小，不以色为证，亦不为色作证。痛痒思想生死识亦无大无小，于识不以为证，亦不为识作证。便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛致十种力，即不复为弱。萨芸若无广无狭。何以故？无广无狭萨芸若，知于般若波罗蜜无所行。所以者何？般若波罗蜜无所有。若人若于中有所求？谓有所有？是则为大非。何以故？人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故，般若波罗蜜俱不可计。人亦不坏，般若波罗蜜亦如是。人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛。人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。」
世尊对须菩提说：“如何知道大菩萨的波罗蜜，是通过智慧波罗蜜成就的？须菩提啊！对于物质现象，不分大小，不执着物质为实相，也不被物质所束缚。感受、思想、行为、意识也同样不分大小，对意识不执着为实相，也不被意识所束缚。这样证得如来、应供、正等正觉的十种智慧力时，就不会再软弱。一切种智没有宽广与狭窄之分。为什么呢？因为无广无狭的一切种智，了知智慧波罗蜜本无可修之行。为何如此？智慧波罗蜜本无实体可得。如果有人在此中寻求，认为有所得，那就是极大的错误。为什么呢？众生本无实在的生起，智慧波罗蜜与众生都是自然如此。众生本空寂不可得，智慧波罗蜜也同样不可计量。众生本无坏灭，智慧波罗蜜也是如此。若能如智慧波罗蜜般观照众生，就能成就无上正等正觉。因为众生本具佛性，如来所显现的正是这本具的力量。”
舍利弗白佛言：「般若波罗蜜，甚深，甚深！天中天！若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者，不说其中短亦不狐疑，其人从何所来生是间？为行菩萨道已来，几闻解般若波罗蜜事，随教入中者？」佛语舍利弗：「从他方佛刹来生是间。是菩萨摩诃萨于他方供养佛已，从受决闻般若波罗蜜故。以是复闻般若波罗蜜，自念言：『我如见佛无异。』」
舍利弗向佛禀告：“世尊，般若波罗蜜真是深奥无比！若有菩萨大士深信般若波罗蜜，既不质疑其中的深义也不生犹豫，这样的人是从何处投生到此界？他们行菩萨道以来，听闻并理解般若波罗蜜的教法已有多少次？又是如何依循教导契入其中的？”
佛告诉舍利弗：“这些菩萨是从其他佛国投生而来。他们在彼方世界供养诸佛，从佛处获得授记并听闻般若波罗蜜。因此在此地再次听闻般若波罗蜜时，心中便生起‘我此刻见法如见佛’的觉悟。”
须菩提白佛言：「般若波罗蜜可得见闻不？」
须菩提问世尊：“智慧到彼岸的法门，能够通过看见或听见来认知吗？”
佛言：「不可得见。」
佛说：「无法用肉眼看见。」
须菩提白佛言：「是菩萨随深般若波罗蜜者行已来，为几闻？」
须菩提向佛陀请教：“这位菩萨追随甚深般若波罗蜜多修行以来，已经听闻此法多久了？”
佛语须菩提：「是非一辈学，各各有以供养若干百佛若干千佛悉见已，于其所皆行清净戒已。若有于众中闻般若波罗蜜，弃舍去，为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜，其人弃舍去不欲闻之。何以故？是人前世时闻般若波罗蜜，用弃舍去故。亦不以身心，是皆无知之人所致。用是罪故，若闻深般若波罗蜜，复止人不令说之。止般若波罗蜜者，为止萨芸若。其止萨芸若者，为止过去当来今现在佛。用是断法罪故，死入大泥犁中，若干百千岁若干亿万岁，当受若干泥犁毒痛甚不可言。其中寿尽，转生他方摩诃泥犁中。其寿复尽，展转到他方摩诃泥犁中生。」
佛陀告诉须菩提：“这不是同一类修行者。他们各自曾供养过数百数千尊佛，都见过这些佛，并在佛前持守清净戒律。但如果有人在法会中听闻般若波罗蜜法门，却转身离去，这就是不敬重菩萨大士法的行为。当佛宣说深奥的般若波罗蜜时，这些人弃之而去不愿听闻。为什么呢？因为这些人前世听闻般若波罗蜜时也曾舍弃离去。他们不用心体悟，这都是愚昧无知造成的。由于这种罪业，当他们再听闻深妙般若波罗蜜时，甚至会阻止他人宣说。阻挠般若波罗蜜传播，就是在阻挠无上正觉；阻挠无上正觉，就是在阻挠过去、未来、现在一切佛陀。因为这种毁坏正法的罪业，死后将堕入大地狱，经历数百千年、亿万年的漫长岁月，承受地狱种种难以言说的剧烈苦痛。地狱寿命终结后，又转生到其他世界的大地狱中。那里寿命尽了，再辗转投生到另一处大地狱。”
舍利弗白佛言：「其罪为堕五逆恶？」
舍利弗向佛陀请教：“这样的罪业是否等同于犯下五逆重罪？”
佛谓舍利弗：「其罪虽喻，不可引譬。若讽诵读深般若波罗蜜时，其心疑于法者，亦不肯学，念：『是言非怛萨阿竭所说。』止他人言，莫得学。是为以自坏复坏他人，自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡失，复失亡他人，自不晓知深般若波罗蜜，转复坏他人。是曹人者，不当见之。舍利弗！不当与共坐起言语饮食。何以故？是曹之人诽谤法者，自在冥中，复持他人着冥中。其人自毒杀身，无异断法之人。所语有信者、用其言者，其人所受罪，俱等无有异。所以者何？用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者，为悉诽谤诸法已。」
佛对舍利弗说："这种罪过即使比喻也难以说尽。当有人诵读深般若波罗蜜时，若心中对佛法产生怀疑，不但自己不肯修学，还说'这些并非如来所说的真理'，阻止他人学习。这样的人既毁坏自己又毁坏他人，如同自己饮下毒药又劝他人共饮。他们不仅让自己迷失，也使他人迷失；自己不能理解深般若波罗蜜，还要破坏他人的修行。这类人，你们不应当亲近。舍利弗！不应当与他们同坐、交谈、饮食。为什么呢？这些诽谤佛法的人，自己处在黑暗之中，还把他人拖入黑暗。他们毒害自己的程度，与破坏正法的人没有差别。凡是相信并采纳他们言论的人，所受的罪报完全相同。为何如此？因为诽谤佛语的缘故。诽谤般若波罗蜜，就等同于诽谤了一切佛法。"
舍利弗白佛言：「愿闻诽谤法者，受形何等像类许？不知其身大如？」
舍利弗向世尊请教：“我想知道那些诽谤佛法的人，会投生成什么样的生命形态？他们的身形会是什么样子？”
佛谓舍利弗：「是诽谤法人傥闻是事，其人沸血便从面孔出。或恐便死，因是被大痛。其人闻之，心便愁毒而消尽。譬若断华着日中即为萎枯。」
世尊对舍利弗说：“那些诽谤正法的人倘若听闻这般教义，他们的热血会从面孔喷涌而出。或许会因恐惧而丧命，由此遭受巨大痛苦。这些人听闻佛法时，心中便会充满愁苦毒害而精神消竭。好比被摘下的莲花置于烈日下，顷刻就会枯萎凋谢。”
舍利弗言：「愿为人故当说之，令知其身受形云何。当为后世人作大明，其有闻者畏惧，当自念：『我不可诽谤断法如彼人。』」
舍利弗说：“恳请您为了世人宣说这个道理，让他们明白身体和生命形态的真相。这是为后世众生点亮明灯，让听闻者心生敬畏，能够自我警醒：‘我绝不能像那些人一样诽谤正法、断灭善根。’”
佛语舍利弗：「是为示人之大明。以所因罪，受其身甚大丑恶，极勤苦臭处诚不可说，其苦痛甚大而久剧。是善男子、善女人闻是语，自足以不敢复诽谤。」
世尊告诉舍利弗："这正是为众生指明方向的明灯。由于过去造下的罪业，这些众生投生的形体极其丑陋可怖，所承受的煎熬痛苦、所处的污秽恶臭实在难以言表，那种剧烈而长久的折磨超出想象。若有善男子、善女人听闻这些教诲，自然就会警醒，再也不敢诽谤正法了。"
须菩提白佛言：「善男子、善女人闻是人但坐口所言乃致是罪。」
须菩提向佛陀禀告说：“世尊，那些发心修行的善男子、善女子，若只是听闻这些道理却停留在口头空谈，就会因此招致罪业啊。”
佛语须菩提：「是愚痴之人，于我法中作沙门，反诽谤般若波罗蜜，言：『非道。』止般若波罗蜜为者止佛菩萨，以止佛菩萨者为断过去当来现在佛萨芸若，已断萨芸若者为断法，以断法者为断比丘僧，以断比丘僧者为受不可计阿僧祇之罪。」
佛陀告诉须菩提：“这些愚痴之人，在我教法中出家为僧，反而诽谤般若波罗蜜，声称：‘这不是正道。’阻碍般若波罗蜜修行就是在阻碍诸佛菩萨，阻碍诸佛菩萨就等于斩断过去、未来、现在诸佛的无上智慧，斩断无上智慧就是在毁灭正法，毁灭正法就是在破坏僧团，破坏僧团就要承受不可计量的无边罪业。”
须菩提白佛言：「若有断般若波罗蜜者，天中天！为几事？」
须菩提向佛陀请教：“世尊，如果有人毁谤智慧法门，是出于哪些原因？”
佛语须菩提：「以为魔所中，是善男子、是善女人不信不乐。用是二事故，能断深般若波罗蜜。复次，须菩提！断般若波罗蜜者，复有四事。何谓四事？随恶师所言、不随顺学、不承至法、主行诽谤索人短自贡高。是为四事。」
佛告诉须菩提：“这是因为被魔扰乱的缘故，这些善男子、善女人对此不信不乐。由于这两个原因，他们就会中断修习甚深般若波罗蜜。再者，须菩提！中断般若波罗蜜的修行，还有四种情况。是哪四种呢？跟随邪见老师的言论、不按照正确的方法修学、不接受究竟的教法、处处诽谤他人并挑剔过失而自高自大。这就是四种情况。”
须菩提白佛言：「少有信般若波罗蜜者，天中天！不晓了是法故。」
须菩提对佛陀说：“世尊，真正相信智慧波罗蜜的人实在太少了，这是因为他们还不能完全明白这个法门的深意啊。”
佛语须菩提：「如是，如是！少有信般若波罗蜜者，不晓法故。」
佛陀告诉须菩提：“是的，正是这样！能够信受般若智慧法门的人确实稀少，这是因为众生尚未真正明了诸法实相的缘故。”
须菩提言：「云何深般若波罗蜜少有信者？」
须菩提问：“为什么深刻的般若智慧很少有人真正相信呢？”
佛语须菩提：「色无着无缚无解。何以故？色之自然为色。痛痒思想生死识无着无缚无脱。何以故？识之自然为识。过去色无着无缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来色无着无缚无脱。何以故？当来色之自然色故。今现在色无着无缚无脱。何以故？色之自然色故。过去痛痒思想生死识无着无缚无脱。何以故？过去色之自然故。当来识无着无缚无脱。何以故？当来识之自然故。今现在识无着无缚无脱。何以故？识之自然故。用是故，须菩提！般若波罗蜜甚深少有信者。」
佛告诉须菩提：“物质现象没有真正的执着、束缚或解脱。为什么呢？因为物质现象的本质就是如此。感受、思想、意志、意识也没有真正的执着、束缚或解脱。为什么呢？因为意识现象的本质就是如此。过去的物质现象没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为过去物质现象的本质就是如此。未来的物质现象没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为未来物质现象的本质就是如此。现在的物质现象没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为物质现象的本质就是如此。过去的感受、思想、意志、意识没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为过去物质现象的本质就是如此。未来的意识没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为未来意识的本质就是如此。现在的意识没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为意识现象的本质就是如此。正因如此，须菩提啊，智慧到彼岸的法门极其深奥，能够深信理解的人实在难得。”