舍利弗向佛陀禀告说：“世尊，般若波罗蜜能成就众多功德。世尊，依靠般若波罗蜜没有不能获得成就的。世尊，般若波罗蜜是最光明的智慧。世尊，般若波罗蜜能驱散黑暗。世尊，般若波罗蜜是无所执着的。世尊，般若波罗蜜是最尊贵的。世尊，对于没有慧眼的人，般若波罗蜜就是他们的眼睛。世尊，对于迷失方向的人，般若波罗蜜完全指引道路。世尊，究竟圆满的智慧，就是般若波罗蜜。世尊，般若波罗蜜是菩萨大士的母亲。世尊，不生不灭的真理，就是般若波罗蜜。世尊，具足三转十二行法轮，所转动宣说的就是般若波罗蜜。世尊，般若波罗蜜能使一切困苦众生得到安乐。世尊，般若波罗蜜在生死轮回中作众生的守护。世尊，般若波罗蜜让一切法都显现其本来面目。世尊，菩萨大士应当如何安住于般若波罗蜜中呢？”

佛告诉舍利弗：“整个世界的存在都是依靠智慧波罗蜜而安住，那些敬仰佛陀的人应当诚心皈依智慧波罗蜜。”

释提桓因心中思量：“尊者舍利弗为何提出此问？”当下便对舍利弗说：“尊者因何缘故作此发问？”

舍利弗对释提桓因说：“拘翼啊！般若波罗蜜就是菩萨的守护，凭借这劝助功德福报能成就一切智，超越菩萨其他修行如布施、持戒、忍辱、精进、禅定。好比有人天生眼盲，无论百人、千人、万人乃至千万人，若没有向导想要到达某处。譬如要进城，却不知该如何行走。正是如此，拘翼！五波罗蜜就像盲人看不见路，若离开般若波罗蜜，想要契入一切智，就不知该如何前行。般若波罗蜜就是五波罗蜜的守护，为它们全部开启眼目。般若波罗蜜如同护卫，让五波罗蜜各自得以彰显其名。”

舍利弗向佛陀请教：“应当如何修持，才能进入般若波罗蜜的智慧境界？”

世尊告诉舍利弗：“物质现象找不到可以进入的途径，感受、思想、行为、意识也都找不到可以进入的途径。当我们如此观察这五种身心现象时，依然找不到可以进入的途径，这就是在实践般若波罗蜜。”

世尊啊，照这样修持智慧到彼岸法门，通过这样的修持最终能获得什么成就呢？

佛告诉舍利弗："不执着任何事物，才是真正把握了佛法真谛，这就是智慧到彼岸的境界。"

释提桓因向佛陀禀告：“世尊，若般若智慧不能证得一切智，既无法真正获得，也无法牢牢守住，在生死轮回中也无所证得。那么究竟该如何成就无上正觉呢？”

佛说：「正因为不执着于有所得，才能真正有所得。」

释提桓因对佛陀说：“世尊啊！很少有人能领悟到这种程度。般若智慧法门对待一切事物的方式实在精妙——它照见万物本无生起、亦无消亡，既然本来如此，又哪里需要执着于什么处所呢？实际上根本无需执着。”

须菩提对世尊说：“菩萨有时会产生这样的念头，就会偏离般若波罗蜜。”

佛告诉须菩提：“如果遇到任何因缘，就应当忆念般若波罗蜜。要明白般若波罗蜜的本质是空无所有、没有远近分别，这正是菩萨修行般若波罗蜜的真谛。”

须菩提向佛陀请教：“般若波罗蜜所信的是什么法？”

佛告诉须菩提：“真正信受智慧法门的人，不会执着于物质现象，也不会执着于感受、思想、行为、意识这些精神现象。这样的信，意味着不执着须陀洹果位的境界，不执着斯陀含、阿那含、阿罗汉这些声闻圣果，也不执着辟支佛的觉悟境界。”

须菩提向佛陀禀告说：“世尊，大乘菩萨所修的波罗蜜，其实就是智慧波罗蜜啊。”

世尊对须菩提说：“如何知道大菩萨的波罗蜜，是通过智慧波罗蜜成就的？须菩提啊！对于物质现象，不分大小，不执着物质为实相，也不被物质所束缚。感受、思想、行为、意识也同样不分大小，对意识不执着为实相，也不被意识所束缚。这样证得如来、应供、正等正觉的十种智慧力时，就不会再软弱。一切种智没有宽广与狭窄之分。为什么呢？因为无广无狭的一切种智，了知智慧波罗蜜本无可修之行。为何如此？智慧波罗蜜本无实体可得。如果有人在此中寻求，认为有所得，那就是极大的错误。为什么呢？众生本无实在的生起，智慧波罗蜜与众生都是自然如此。众生本空寂不可得，智慧波罗蜜也同样不可计量。众生本无坏灭，智慧波罗蜜也是如此。若能如智慧波罗蜜般观照众生，就能成就无上正等正觉。因为众生本具佛性，如来所显现的正是这本具的力量。”

舍利弗向佛禀告：“世尊，般若波罗蜜真是深奥无比！若有菩萨大士深信般若波罗蜜，既不质疑其中的深义也不生犹豫，这样的人是从何处投生到此界？他们行菩萨道以来，听闻并理解般若波罗蜜的教法已有多少次？又是如何依循教导契入其中的？”

佛告诉舍利弗：“这些菩萨是从其他佛国投生而来。他们在彼方世界供养诸佛，从佛处获得授记并听闻般若波罗蜜。因此在此地再次听闻般若波罗蜜时，心中便生起‘我此刻见法如见佛’的觉悟。”

须菩提问世尊：“智慧到彼岸的法门，能够通过看见或听见来认知吗？”

佛说：「无法用肉眼看见。」

须菩提向佛陀请教：“这位菩萨追随甚深般若波罗蜜多修行以来，已经听闻此法多久了？”

佛陀告诉须菩提：“这不是同一类修行者。他们各自曾供养过数百数千尊佛，都见过这些佛，并在佛前持守清净戒律。但如果有人在法会中听闻般若波罗蜜法门，却转身离去，这就是不敬重菩萨大士法的行为。当佛宣说深奥的般若波罗蜜时，这些人弃之而去不愿听闻。为什么呢？因为这些人前世听闻般若波罗蜜时也曾舍弃离去。他们不用心体悟，这都是愚昧无知造成的。由于这种罪业，当他们再听闻深妙般若波罗蜜时，甚至会阻止他人宣说。阻挠般若波罗蜜传播，就是在阻挠无上正觉；阻挠无上正觉，就是在阻挠过去、未来、现在一切佛陀。因为这种毁坏正法的罪业，死后将堕入大地狱，经历数百千年、亿万年的漫长岁月，承受地狱种种难以言说的剧烈苦痛。地狱寿命终结后，又转生到其他世界的大地狱中。那里寿命尽了，再辗转投生到另一处大地狱。”

舍利弗向佛陀请教：“这样的罪业是否等同于犯下五逆重罪？”

佛对舍利弗说："这种罪过即使比喻也难以说尽。当有人诵读深般若波罗蜜时，若心中对佛法产生怀疑，不但自己不肯修学，还说'这些并非如来所说的真理'，阻止他人学习。这样的人既毁坏自己又毁坏他人，如同自己饮下毒药又劝他人共饮。他们不仅让自己迷失，也使他人迷失；自己不能理解深般若波罗蜜，还要破坏他人的修行。这类人，你们不应当亲近。舍利弗！不应当与他们同坐、交谈、饮食。为什么呢？这些诽谤佛法的人，自己处在黑暗之中，还把他人拖入黑暗。他们毒害自己的程度，与破坏正法的人没有差别。凡是相信并采纳他们言论的人，所受的罪报完全相同。为何如此？因为诽谤佛语的缘故。诽谤般若波罗蜜，就等同于诽谤了一切佛法。"

舍利弗向世尊请教：“我想知道那些诽谤佛法的人，会投生成什么样的生命形态？他们的身形会是什么样子？”

世尊对舍利弗说：“那些诽谤正法的人倘若听闻这般教义，他们的热血会从面孔喷涌而出。或许会因恐惧而丧命，由此遭受巨大痛苦。这些人听闻佛法时，心中便会充满愁苦毒害而精神消竭。好比被摘下的莲花置于烈日下，顷刻就会枯萎凋谢。”

舍利弗说：“恳请您为了世人宣说这个道理，让他们明白身体和生命形态的真相。这是为后世众生点亮明灯，让听闻者心生敬畏，能够自我警醒：‘我绝不能像那些人一样诽谤正法、断灭善根。’”

世尊告诉舍利弗："这正是为众生指明方向的明灯。由于过去造下的罪业，这些众生投生的形体极其丑陋可怖，所承受的煎熬痛苦、所处的污秽恶臭实在难以言表，那种剧烈而长久的折磨超出想象。若有善男子、善女人听闻这些教诲，自然就会警醒，再也不敢诽谤正法了。"

须菩提向佛陀禀告说：“世尊，那些发心修行的善男子、善女子，若只是听闻这些道理却停留在口头空谈，就会因此招致罪业啊。”

佛陀告诉须菩提：“这些愚痴之人，在我教法中出家为僧，反而诽谤般若波罗蜜，声称：‘这不是正道。’阻碍般若波罗蜜修行就是在阻碍诸佛菩萨，阻碍诸佛菩萨就等于斩断过去、未来、现在诸佛的无上智慧，斩断无上智慧就是在毁灭正法，毁灭正法就是在破坏僧团，破坏僧团就要承受不可计量的无边罪业。”

须菩提向佛陀请教：“世尊，如果有人毁谤智慧法门，是出于哪些原因？”

佛告诉须菩提：“这是因为被魔扰乱的缘故，这些善男子、善女人对此不信不乐。由于这两个原因，他们就会中断修习甚深般若波罗蜜。再者，须菩提！中断般若波罗蜜的修行，还有四种情况。是哪四种呢？跟随邪见老师的言论、不按照正确的方法修学、不接受究竟的教法、处处诽谤他人并挑剔过失而自高自大。这就是四种情况。”

须菩提对佛陀说：“世尊，真正相信智慧波罗蜜的人实在太少了，这是因为他们还不能完全明白这个法门的深意啊。”

佛陀告诉须菩提：“是的，正是这样！能够信受般若智慧法门的人确实稀少，这是因为众生尚未真正明了诸法实相的缘故。”

须菩提问：“为什么深刻的般若智慧很少有人真正相信呢？”

佛告诉须菩提：“物质现象没有真正的执着、束缚或解脱。为什么呢？因为物质现象的本质就是如此。感受、思想、意志、意识也没有真正的执着、束缚或解脱。为什么呢？因为意识现象的本质就是如此。过去的物质现象没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为过去物质现象的本质就是如此。未来的物质现象没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为未来物质现象的本质就是如此。现在的物质现象没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为物质现象的本质就是如此。过去的感受、思想、意志、意识没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为过去物质现象的本质就是如此。未来的意识没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为未来意识的本质就是如此。现在的意识没有执着、束缚或解脱。为什么呢？因为意识现象的本质就是如此。正因如此，须菩提啊，智慧到彼岸的法门极其深奥，能够深信理解的人实在难得。”