摩诃般若钞经

这时，弥勒菩萨对须菩提说：“若有修行菩萨道的人，以布施持戒等善行积累福德，其功德固然尊贵。但通过引导他人共同修福，所获的福德更为殊胜——再没有比菩萨引导众生共修善法更大的福德了。”

须菩提对弥勒菩萨说：“还有菩萨中的大菩萨，在无量佛国诸佛所在之处广修功德。每一个佛国都有不可计数的佛——有的已证入涅槃，有的从发心修行直至成就无上正等正觉，成为圆满佛陀，乃至进入无余涅槃的境界，直到正法隐没。在这些佛前所修的功德，其功德力量无边无际。

“即使声闻弟子们行布施、持戒修持，以有漏功德证入无余涅槃。所有涅槃的佛陀，在他们教法中修持的功德，包括清净戒律成就、禅定成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就。诸佛无上大悲的教法，不可计数的天中天佛陀所说之法，在这些法门中修学一切功德，乃至所有涅槃佛法中所修功德，全部汇集统计，以回向助菩提心为最尊贵。

“在各种功德中这是至高无上的，这种最殊胜的回向就是真正的回向。以此回向功德坚持追求无上正等正觉，这才是真正的无上正等正觉。且不说这样的菩萨，凡是发心求无上正等正觉者，若生起丝毫‘有所得’的念头...”

弥勒菩萨对须菩提说：“不执着追求才能真正获得。那些产生执着念头的人是因为没有智慧，这样的心念会导致退转，信心也会退转。正是由于无明，才会陷入四种颠倒——把无常当作永恒，把痛苦当作快乐，把空性当作实有，把无我当作有我——因此才会导致思想退转、修行退转、信心退转。菩萨不应该怀着有所得的心去追求，在所求的境界中本无立足之处，又如何能求得无上正等正觉呢？”

弥勒菩萨对须菩提说：“不应在新学大菩萨面前说这样的话。为什么呢？他们可能会失去信心、失去愿力、失去法喜、失去修行，因而退转堕落。应当为那些已具备闻法根基、依止善知识的菩萨们宣说。这些菩萨听闻深法时不会惊慌恐惧，他们能以此功德回向无上智慧。即便发起这样的回向心，也要知道心念终归寂灭。究竟什么是发心求取无上正等正觉的心？该以怎样的心发愿？心本无对立分别，唯有顺应心的本来面目方能成就。”

释提桓因问须菩提：“新学大乘菩萨听到这些道理，可能会感到惶恐畏惧。若有大乘菩萨想要积累功德，应当如何引导助成他的福德，才能证得无上正等正觉？”

须菩提对弥勒菩萨说：“应当守护诸佛所破除的一切恶业，断除贪爱欲望，平等修行如如不动，降伏魔障，舍弃沉重负担。这样，所有的苦难就会自然除尽，智慧得以解脱，心念不再计较。从无数佛国中所有圆寂的佛陀，以及声闻弟子所修的功德福报，全部汇集起来，以回向发愿最为尊贵。种种功德中没有超过回向发愿的。这种回向发愿能够帮助众生，以此功德成就无上正等正觉。

什么是菩萨摩诃萨的信念不退转、信心不退缩？如果菩萨摩诃萨发心求无上正等正觉，心中没有任何执着妄想，这样的菩萨摩诃萨必能证得无上正等正觉。如果心中起念自以为明了，这就是妄想退转、心念退转、信心退转。如果心中起念又执着这个心，这就是造作，属于妄想退转、信心退转。菩萨摩诃萨应当如是觉知：一切认知终归寂灭，无所有、不可得。应当了知心念从何而生，什么心法在诸法中有所造作。随顺法性而行，即是真实修行。这样的修行不是邪道，是菩萨摩诃萨的正确修行。

若有菩萨摩诃萨，将过去、未来、现在诸佛所修功德，乃至声闻弟子、凡夫、畜生听闻佛法，以及诸天、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等一切人非人闻法发心所修功德，初学菩萨道者所有功德，全部汇集回向，这种回向发愿最为殊胜。种种功德中没有超过回向发愿的。以此回向发愿的福德，用来成就无上正等正觉。

虽然如此修持，但要明白诸法本性空寂——无生无灭，无住处、无生起，这样才能证得无上正等正觉。若不能通达诸法本性，以此求无上正等正觉，就会产生执着退转。唯有无所求、不可得，才是无上正等正觉的真义。如果菩萨摩诃萨不能透彻了知修福德的本质，为什么呢？因为对身见模糊，对回向福德也模糊。菩萨明了这一切皆如幻影无所有，所以修习般若波罗蜜。

若在诸涅槃佛前修功德，以此功德有所求取，其智慧自然能成就无上正等正觉。诸佛世尊不执着任何相，过去已灭，也不起任何执着，若起执着便是过失。菩萨摩诃萨应当修习方便善巧，未得般若波罗蜜者不得契入，已得般若波罗蜜方能契入。不要为虚幻的身见所障碍，因此明白身相本空。执着功德之人，有妄想就会产生障碍而受苦。

安住如来应供正遍知，若不学习正确回向功德。为什么呢？因为用心不正。看待涅槃佛反而生起执着，因此产生障碍。所修功德不得圆满，反而招致苦恼。不起执着，才是如来应供正遍知的功德。若生执着，犹如掺毒的美食。譬如将毒药掺入香美的饭食，色香俱佳，人人喜爱。愚痴之人不知其中有毒，吃得欢喜饱满。待食物消化时，便受剧苦。不懂修行的人也是如此，不知守护自心，不明中道妙义。

如此修功德者，就像食用掺毒的食物。善男子！过去、未来、现在诸佛的戒律身、禅定身、智慧身、解脱身、解脱知见身，以及声闻弟子、缘觉圣者所修功德，全部回向发愿。以此福德成就无上正等正觉。若执着所作功德，就如掺毒之食。菩萨摩诃萨应当如是学习：“过去、未来、现在诸佛功德究竟如何？应当如何回向福德，成就无上正等正觉？”随顺如来教导的菩萨，即是修习智慧，佛功德自然显现。将一切功德回向发愿，借此回向证得无上正等正觉。菩萨摩诃萨如此修行无有过失，永不背离诸佛如来。佛陀所说皆是真实语。

再者，菩萨摩诃萨应当如是布施：如清净戒律、如深妙禅定、如无漏智慧、如究竟解脱、如解脱知见，超越欲界、色界、无色界，超越过去未来现在，超越一切有无，连布施本身亦不可得。如此布施即是如法，法亦不可得。这样的布施纯净无染，没有毒素；若以其他方式布施便是颠倒。菩萨摩诃萨如法布施，诸佛世尊悉知悉见，如此布施必能成就无上正等正觉。

佛陀赞叹道：“说得好，说得真好！须菩提啊，你所领悟的正好与佛的教导相应。这正是菩萨大士应当修行的布施。即使三千大千世界所有众生都修习慈悲平等护念之心，菩萨大士这种至高无上的布施，依然是最为尊贵的修行。”

须菩提，我再问你：如果三千大千世界的所有人，都发心求取无上正等正觉。再让如恒河沙数那么多佛国世界的众生，都来供养这些菩萨袈裟衣物、饮食、卧具、医药，像恒河沙数那么长的时间持续供养，随顺众生的喜好进行布施。你怎么看，须菩提？这样所得的福德多不多？

须菩提尊者恭敬地回答：“非常多，世尊！实在是多得无法计量！”

佛陀说：「随喜助成的功德，所获得的福报超越前者，多得无法计算。」

须菩提向世尊禀告说：“代替劝化众生的功德福报，即使像恒河沙数那样多的佛土，也无法完全容纳。”

佛说：“很好，很好！须菩提，如果有菩萨修持般若波罗蜜，他所做的功德布施，会超越原本普通布施的层次。因为这种以无执着心去随喜助成的布施功德，要比普通布施胜过百倍、千倍、万倍、亿倍、乃至无数倍。”

这时，四天王天上的两万天人，都以头顶礼佛足，向佛禀告：“这是至高无上的布施啊，天人之尊！菩萨大士以善巧智慧行这样的布施，其功德实在太崇高了。为什么呢？因为这位菩萨大士修习般若波罗蜜，并在此过程中鼓励助成的缘故。”

忉利天上的天人们手持天界的香花、名贵香料、捣合的香末、混合香料、润泽香膏、熏烧香木，以及天界的绸缎华盖、经幢幡旗和歌舞音乐，用来供养和取悦佛陀。供养结束后，他们都对佛陀说："这是最伟大的布施啊，天人之尊！菩萨大士以善巧智慧行这样的布施，具有最殊胜的布施功德。为什么呢？因为这些菩萨大士修习般若智慧，并在其中劝勉助成的缘故。"

诸位天人捧着天上的香花、捣碎的各种香料、涂身的香膏、焚烧的熏香，以及天界的绸缎华盖、幢幡和伎乐，用这些来供养佛陀，使佛陀欢悦。供养完毕后，他们都对佛陀说："这是无上的布施啊，天中之天！菩萨大士以善巧智慧行这般布施，具有极其广大的功德。为什么呢？因为这位菩萨大士修学般若波罗蜜，并在此过程中给予鼓励和帮助。"

兜率天上的天人们，用天上的香花、捣碎的香料、混合的香末、润泽的香膏、焚烧的熏香，以及天界的绸缎华盖、旌旗幡幢和歌舞音乐，来供养侍奉佛陀。供养结束后，他们都赞叹说：“这是最殊胜的布施啊！天人之尊！菩萨大士以善巧智慧行这样的布施，具备极崇高的功德。为什么呢？因为这些菩萨大士修习般若智慧，并在此中不断鼓励扶持众生。”

在尼摩罗提天上，诸位天界众生手持天界的香花、捣制的香料、各种香粉、润泽的香膏、熏烧的妙香，以及天界的锦缎、华盖、经幡和伎乐，用这些来供养佛陀、表达敬仰。供养完毕后，他们都对佛陀说：“至高无上的布施啊，天人之尊！菩萨大士以善巧智慧行这样的布施，具有最尊贵的功德。为什么呢？因为这些菩萨大士修习般若智慧法门，并在此过程中给予鼓励和助力。”

天神和天人们带着天上的香花、捣制的香料、各种香膏、熏香、天上的丝绸彩缎、华盖、旗幡和音乐，来到波罗蜜和耶拔致天，用这些供养和娱乐来侍奉佛陀。供养结束后，他们都对佛陀说：“至高无上的布施啊，天中之天！菩萨大士以善巧智慧行这样的布施，具备极其尊贵的功德。为什么呢？因为这些菩萨大士修学般若波罗蜜，并在此过程中鼓励和帮助他人。”

梵天、梵迦夷天、梵福楼天、梵波利产天、𤸱天、波利陀天、𤸱波摩那天、阿陂譮天、首诃天、波利首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶天、须陀施天、尼天，乃至阿迦腻吒天等所有天人，都以头顶礼敬佛足，齐声说道："善哉！天中之天！菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜，是在行极其广大的布施功德。为什么呢？因为菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜时，能以此功德助益一切众生。"

佛告诉首陀卫天界的众生们：“就算把三千大千世界中所有发心求觉悟的大菩萨们，以及如恒河沙数佛国中的所有众生，全都证得了无上正等正觉；再假设有恒河沙数佛国的众生，共同供养这些大菩萨们衣物、饮食、卧具、医药，像恒河沙数劫那么长的时间随心布施，即便超过这样的供养——也比不上菩萨发起随喜助成的功德。

何以故？对于过去、未来、现在诸佛的清净戒行、禅定境界、智慧境界、解脱境界、解脱知见境界，以及一切声闻圣者的修行功德，若将所有这些功德总和计量，仍不及随喜助成的功德。因为这般随喜助成，是最尊贵无上的修行。以此随喜功德回向无上正等正觉，方能成就究竟圆满。”

须菩提向佛请教：“世尊刚才所说的这一切，若将功德汇集起来，没有比随喜赞叹更尊贵的修行了。这样普遍回向、随喜赞叹之后，菩萨摩诃萨能从中获得什么殊胜的法益呢？”

佛陀告诉须菩提：“修行正道之人，应当明白过去、未来、现在的一切现象，既不执着也不排斥，既不刻意认知也不强求获得。诸法本来没有生起，诸法也本来没有消亡。诸法无所谓从何处产生，诸法也无所谓向何处寂灭。在诸法实相中根本没有产生的主体，诸法也不存在所谓的消亡之处。这就是诸法的真实面目。我始终随喜赞叹这样的修行，这才是真正的功德。如此修行布施之人，必将快速证得无上正等正觉。所以须菩提啊！菩萨摩诃萨应当以随喜劝助为最殊胜的修行。”

再者，须菩提！菩萨摩诃萨对于过去、未来、现在诸佛所行的布施功德随喜赞叹，对持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等修行也代为随喜，对证得解脱者心生欢喜，对解脱智慧所成就的法身功德亦如是赞叹。这样的随喜回向本身就是布施，这样的回向即是忍辱，这样的回向即是精进，这样的回向即是禅定，这样的回向即是智慧，这样的回向即是解脱智慧，这样的回向即是解脱智慧所现的法身，这样的回向即是究竟解脱。这种回向随喜本身就是正法。因此未来世中，若有如法修行者，纵使恒河沙数佛土中现在住世的如来，其弟子们所证境界，过去诸佛弟子所证境界，现在诸佛弟子所证境界，在这法性中本无系缚、无执着、无解脱。以此无住心行持无上正等正觉，所修功德无有能超越者，无有能破坏者。须菩提！菩萨摩诃萨的随喜回向最为殊胜，假使恒河沙数佛土中的所有菩萨，以恒河沙数劫的寿命，接受恒河沙数世界众生供养衣食卧具医药，乃至恒河沙劫精进持戒忍辱，修禅定得三昧，其功德百千万亿倍，不如一念随喜回向的功德福德最为尊胜。