销释金刚经科仪会要注解

《销释金刚科仪会要注解》这个书名，是用比喻来解释比喻的题目。“金刚”是经名的比喻，“销释”是科文的比喻。金刚比喻智慧的坚固锋利，能破除烦恼；销释比喻科文的解释判断，能分清事理。销，是熔炼销化的意思。释，是解释说明的意思。就像金子藏在矿石里，必须借助红炉、钳子、锤子来锻炼，去掉矿石，留下金子，才能成为真正的宝贝，自由使用。一切众生本来具有的佛性，也是这样。金子比喻众生的佛性，矿石比喻无明烦恼。众生的佛性隐藏在五蕴构成的身体里，被烦恼的矿石层层包裹覆盖，愚钝的众生察觉不到、不知道自己本有的真实佛性，甘心处于贫穷，白白承受轮回之苦。所以佛祖出现在世间，假设了言语教法、修行证悟的途径，权宜地设立了修行的位次和阶段，用智慧作为熔炉，用禅定作为炉火，用断除妄念作为锤子，打碎五蕴之山，破除烦恼矿石，显露出真金般的佛性，炼成法身的无上珍宝，普遍救济贫穷的众生，让各自获得自性的宝贝，得到大利益。因此我佛最初成道时感叹说：奇妙啊，奇妙啊！一切众生都具有如来的智慧德相，只是因为虚妄的分别和执着而不能证得。我应当教导他们正确的道路，让他们永远远离妄想执着，从自己身中见到如来广大的智慧，与佛没有差别。所谓科仪，科是分析判断的意思，就像禾稻有了斗才能知道它的数量，经文有了科判，其中的含义自然就明白了。仪是法则的意思，佛说这部经是为一切众生断除妄念、明了真性的法则，现在科文的作者将这部经中的文字含义、事相道理，再选取儒释道三教圣人的言论，融合为一体，通过科判组织成篇章，所以确立“科仪”作为题目，大意是想让众生知道自己本有的佛性，在日常运用中只要能做到所见所闻不昏昧，虚灵透彻，那么在眼耳鼻舌身意这六根门头，就能放射光芒、震动大地。所谓会要注解，就是汇集各家精要的注释，安放在每段经文的科判之下，这就叫做注解，目的是让文字含义容易理解，哪里敢凭自己主观臆断来创作，只是汇集叙述前人已有的文字，编辑成书卷，希望能流传不朽的意思。卷，是舒展的意思，卷起来有规矩，看的时候就展开，不看的时候就卷起收好，所以叫做卷。第，是次第的意思。一，是开始的意思，这是众多卷册的第一卷。

听说汉朝时皇帝做了个梦，有白马从西方驮经而来，这是摩腾法师在汉地传播佛教的最早时期。

这段说的是佛教最初传到中国的情况。“盖闻”这两个字，是文章开头的谦辞，意思是“我大概听说”，表示自己知道得并不详细，只是粗略听说后转述而已。“汉”是国号，有西汉和东汉的区别。这里说的“汉”，指的是东汉的孝明皇帝，他是光武帝的第四个儿子。“朝”就是朝廷，是皇帝居住和处理政务、大臣们朝见的地方。“感梦”讲的是佛教刚传来时的情形：皇帝是能感召的一方，佛是被感召的一方，双方感应道交，就形成了一个梦。“白马西来”说的是：永平七年，皇帝睡在南宫，梦见一个一丈六尺高的金人，脖子后面有圆光，胸口有“卍”字，在宫殿里飞来飞去，来去自如。他指着皇帝说：“去建立教化吧。”第二天早上，皇帝召集大臣，让他们解梦。当时有个博学的人叫傅毅，他上奏说：“臣查考《周书异记》记载，周昭王二十四年，甲寅年，四月初八子时，有五色祥光，先贯穿太微宫，然后遍布四方，呈现青红色。那时山川宫殿都震动了，江河泉井的水都涨溢出来。周昭王问大臣这是怎么回事，太史苏由回答说：‘这是西方有大圣人诞生了。一千年后，他的教法将流传到我们这里。’昭王就命令把这件事刻在石碑上，立在南郊的天祠前面，并记下了年份。到现在已经一千零七十多年了。陛下您梦到的，恐怕就是这位圣人吧？” 皇帝相信了这话，就派定远将军秦景、中郎将蔡愔、博士王遵等十八人，出使西域，去寻访佛法。他们到了天竺，在大月支国境内，遇到了两位梵僧：摩腾和竺法兰，还有优填王的第四个儿子。他们带来了一轴用白棉布画的释迦牟尼佛像，以及《四十二章经》、《十住断结经》、《佛本生经》、《法海藏经》、《佛本行经》，一共六十万字。这些经像用白马驮着，和他们一起向东返回。永平八年，蔡愔等人到达洛阳。摩腾进入皇宫进献佛经和佛像，皇帝非常高兴，安排他们住在鸿胪寺。竺法兰后来又继续传教，稍晚一些才到。永平十年，皇帝下令在洛阳城西修建白马寺给他们居住。因为是用白马驮经来的，所以就叫“白马寺”。中国的佛、法、僧三宝，就从这时开始了。最后总结说：“摩腾彰汉化之初时。”“彰”是显明，“化”是教化，这里指以佛的音声作为教化的根本。这句话说的“教化初来之时”，就是佛教最初传到中国的时候。

鸠摩罗什大师在秦朝时期翻译的这部经典，就像明亮的太阳，照亮了黑暗的道路；又像智慧的明灯，至今光芒不灭。佛教的兴盛，正是从这部经典开始的。

这段讲的是般若智慧刚开始在中国传播的情况。鸠摩罗什是梵语音译，中文意思是“童寿”。虽然他年纪轻轻，却拥有年长高僧的德行，所以叫“童寿”。“感秦宗之代典”这句话的意思是：“秦”指的是前秦这个国号；“宗”是君主、主宰的意思，也有崇敬的含义；“代”就是时代；“典”指的是重要的典籍。秦朝有好几个“秦”，这里特指前秦的君主苻坚。建元十三年正月，太史官上奏说：“有代表贤德的星宿出现在外国分野，预示着会有大智慧、大德行的人来辅佐中国。”那时候，在襄阳的赵王国中，人们称道安法师是一位圣人，称习凿齿是半个圣人。苻坚派了十万大军攻打襄阳，得到了这两个人。他对左右的人说：“我动用十万雄师，只得到一个半圣人啊。”左右的人问是谁，他说：“道安算一个，习凿齿算半个。”道安听说后，就向苻坚进言说：“龟兹国有一位鸠摩罗什法师，精通大小乘佛法，博通三藏经典。”苻坚默默记下了。建元十八年，苻坚派大将吕光率领十万兵马，第四次征讨龟兹国。他对吕光说：“我听说西域有位鸠摩罗什，深解佛法义理，也通晓阴阳术数，我非常想念他。贤能智慧的人，是国家的至宝。如果攻克了龟兹，要赶快把他迎接回国。” 吕光的军队还没到，罗什就对龟兹国王白纯说：“有敌兵从东方来，不要和他们正面交锋。”吕光兵临城下，白纯还是出战了。结果吕光攻破龟兹，杀了白纯，立他的弟弟白镇为新的龟兹王。吕光带着罗什向东返回，到了凉州。这时听说苻坚已经被姚苌杀害了。于是吕光在关外自立为王，年号叫“大安”，在位十八年后去世。吕光的儿子吕绍和吕纂也相继去世，最后由他的侄子吕隆继位为王。姚苌去世后，他的儿子姚兴继位。弘始三年三月，皇宫前逍遥园里长出了连理树，葱变成了香草（茞）。五月，姚兴派陇西公姚硕德领兵西征，吕隆的军队大败。九月，吕隆上表归降，这才得以迎接罗什进入关中。十二月二十日，罗什抵达长安，姚兴以国师的礼仪接待他，并挑选了各地有才智的僧人八百名，共同翻译了三百八十卷佛经。这部《金刚经》就是在弘始五年，于长安的草堂寺翻译成汉语的。所以说“罗什感秦宗之代典”。“明明佛日”这两句，是双关赞叹上面的话，赞美这部经像太阳一样明亮照耀白天，像明灯一样照亮黑夜。“昏衢”比喻的是由五蕴烦恼产生的执着妄念。这些妄念障蔽了我们本有的佛性，遮蔽了我们本有的智慧明灯，所以众生才会沉沦在七种生命形态中，就像走在漫长的黑夜和昏暗的街道上，懵懵懂懂，不知不觉。“至今不灭”的意思是：自从佛陀宣说这部般若大教，从汉朝和前秦两代传来，直到大宋理宗皇帝淳祐年间，都广泛流传兴盛，所以说“至今不灭”。“教之兴也”这句话，是总结释迦牟尼佛一整套教法兴起和流传的情况。“其在斯焉”是特指的说法。“斯”就是“此”的意思。佛法的大兴，就在这汉朝和前秦两代之时，所以说“其在斯焉”。

在末法时代，一直延续到今天。我恭敬地向十方世界的贤者和圣人们禀告，他们现在正安坐在修行道场之中。