销释金刚科仪会要注解卷第二
姚泰三藏法师 鸠摩罗什 译
隆兴府百福院 宗镜禅师 述
曹洞正宗嗣祖沙门 觉连 重集
野狐尚听百丈法。
野狐也来听百丈禅师讲法。
洪州百丈怀海禅师,福州长乐人也。得法于马祖。每上堂,有一老人听法,随众散去。一日众退,唯老人不去。师问:汝是何人?老人曰:某非人也,乃野狐耳。先于过去迦叶佛时,曾住此山,集众演法。有学人问:大修行人还落因果也无?某对曰:不落因果,遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语,破疑解脱野狐身。师曰:汝试问来。老人曰:大修行人还落因果也无?师拈转曰:不昧因果。老人于言下大悟。方知不落因果,是拨无断见;不昧因果,是随流得玅。所以惺悟作礼曰:某已脱野狐身,住在山后,乞师依亡僧殡送。师令维那白推,告众云:食后送亡僧。大众聚议,一众咸安。涅槃堂亦无病人,何故如是?师领大众至山后岩,以杖挑出一死野狐,乃依法火葬埋矣。
洪州百丈山的怀海禅师,是福州长乐人。他在马祖道一禅师那里得到佛法真传。每次他上堂讲法,总有一位老人来听讲,听完就跟着大家散去。有一天,大家退堂后,只有这位老人没走。禅师问他:“你是什么人?”老人说:“我不是人,其实是一只野狐狸。在过去迦叶佛的时代,我曾住在这座山里,召集大众讲说佛法。当时有学佛的人问我:‘真正的大修行人,还会落入因果报应吗?’我回答说:‘不落因果。’就因为这一句错答,我五百世都投生为野狐狸。现在恳请和尚您替我说一句转语,破除我的疑惑,让我解脱野狐狸的身躯。”禅师说:“你试着把那个问题再问一遍。”老人就问:“真正的大修行人,还会落入因果报应吗?”禅师当下点转话头,说道:“不昧因果。”老人一听这话,立刻恍然大悟。这才明白,说“不落因果”,是那种否定因果、断灭的邪见;而说“不昧因果”,是随顺因果的流转而体悟到其中的奥妙。所以他清醒过来,向禅师行礼说:“我已经脱离野狐狸的身躯了,就住在山后面,恳请师父按照去世僧人的礼仪为我送葬。”禅师就让维那师敲响木槌,通知大家说:“斋饭后送一位亡僧。”大众聚集起来议论纷纷,整个寺院都很平安,涅槃堂里也没有病人,为什么要送亡僧呢?禅师带领大家来到山后的岩洞边,用禅杖挑出一只死去的野狐狸,然后按照佛门的规矩,将它火化安葬了。
螺蛳犹护金刚经。
螺蛳还在守护着金刚经。
唐时所有待制,船至汉江阻风,波涛汹涌,满船惊怖,急将平昔持诵金刚经一卷,抛弃江中,遂得风恬浪静。待制曰:深忆此经,受持年远,郁郁不乐,经涉两月,方到镇江。见船尾后百步,而有一袍,似裘之状,出没无时。众人疑虑,待制令一渔人取来,乃螺蛳辊成一团,剖而外湿内干。待制用手分开视之,即是所持之经,毫发无损。待制惊喜,拜而顶受,叹曰:汉水会于九江,至南徐有数千里,舟船往来,岂有数目?然未闻所持之经,自彼至此,螺蛳一见而不舍,其为名耶?利耶?财耶?色耶?将必脱轮回,免死生者也。呜呼!万物之中,最灵者人也,有毕竟不闻是经,有闻而不见,见而不信,信而为名利所系而后信者,不若螺蛳也。
唐朝时期有一位待制官员坐船路过汉江时遇到大风。江面波涛汹涌,满船的人都非常惊慌害怕。这位官员赶紧把自己平时经常念诵的一部《金刚经》扔进了江里,水面很快就风平浪静了。
这个官员说:我非常想念这部经书,已经受持了很多年,心里很不踏实。过了两个月,船才到了镇江。这时看见船尾后方大约一百步远的地方,有一个像皮袍一样的东西,一会儿浮出水面,一会儿又沉下去,反复出现。大家都很疑惑。官员让一个渔夫把它捞上来,原来是一团螺蛳缠在一起。掰开一看,外层是湿的,里面却是干的。官员用手分开一看,正是自己扔掉的《金刚经》,笔划一点儿也没受损。官员又惊又喜,恭恭敬敬地拜了又拜,顶礼接受,感叹道:汉江水会流入九江,到南徐有几千里的路程,来往的船只多得数不清,但从来没听说过哪部经书能自己从这里跑到那里,螺蛳一看到就不松口。这是为了名吗?利吗?财吗?色吗?看来一定要脱离轮回、免去生死才行啊。唉!万物之中,最有灵性的是人,但有人一辈子也没听说过这部经书,有人听说过但没见过,有人见过却不相信,有人信了却被名利束缚才去相信,还真不如螺蛳呢。
十千游鱼闻佛号,化为天子。
十几条游鱼听到了佛的名号,投胎转生成了天上的神。
金光明经:佛告菩提树神:昔流水长者,于天自在光王国内,治众生病苦已。长者妻名水肩藏,有二子,一名水满,二名水藏。长者与二子,到一大泽中,见枯涸无水,鱼将死至,生大悲心。时有树神,示现半身,语长者言:此鱼可怜,汝可与水。长者曰:鱼有几何?答言:此鱼十千,日曝水少,将入死门。长者绕池经行,鱼随视长者,寻取树枝,覆于池上,用作阴凉,四面觅水。忽见一河,名曰水生。长者悲喜,至大王所,具拜告王,说如上事。王令自选有力大象二十头,于其城中,复借皮囊,至河䭾水,速到池边,泻水而满。选一力大之象,令子白于祖父,家中所用之食,悉已运至池边,安置池内。长者依教所说,高声称念南无宝髻如来应供等十号,及唱十二因缘。以此之故,十千游鱼,闻法得食,化生忉利,皆为天子。各悟前因,悉来酬谢。十千天子,各持璎珞,至于长者之家,以十千天妙璎珞,置于头边,十千璎珞,安于足边,左脇右脇亦然。又雨四华,作天音乐。早旦王问群臣:昨夜何故有如此瑞?群臣对曰:说如上因。诏令长者,问如上缘。长者奏王:恐十千鱼而得生天,待臣至池,验鱼死活,复来奏王。遂到池边,见鱼悉死,多有四华,徧满池中。还白大王:是十千游鱼,定生忉利天。王闻欢喜,长者欣然。佛告大众:此长者,我身也。长子即罗睺罗,次子即阿难,树神即今善女天也,十千游鱼即今十千天子是也。
《金光明经》原文局部翻译
世尊告诉菩提树神:从前,有位流水长者,在天自在光王的国度里,治好了许多病人的痛苦。长者的妻子叫水肩藏,生了两个儿子,大儿子叫水满,小儿子叫水藏。有一次,长者和两个儿子来到一个大沼泽里,看到池塘干涸没水,里面的鱼快要死了,心里生起极大的同情心。
当时,有位树神显露出半个身体,对流水长者说:"这些鱼太可怜了,你快想办法给它们弄些水来。"长者问:"有多少条鱼?"树神回答:"有上万条。太阳晒得水快干了,它们很快就要死了。"
长者绕着池边走了一圈,那些鱼都跟着他看。于是他找来树枝遮在池塘上,让鱼儿有阴凉。然后四处找水,忽然发现一条叫"水生"的河。长者又悲又喜,赶紧跑到国王那里,跪拜禀报以上发生的事。
国王让他自己挑选二十头强壮的大象,又从城中借来皮囊,到河里去运水,飞快地运到池塘边,倒水把池子灌满。还挑了一头特别有劲的大象,让他儿子去跟祖父说,把家里能吃的东西全运到池塘边,放在池子里。
流水长者照树神教的,高声念诵"南无宝髻如来"等各种名号,以及唱念十二因缘的道理。因为这缘故,上万条游鱼听了佛法、吃了东西后,死后都转生到忉利天,成了天上的天神。他们各自醒悟前世的因缘,一起来向长者报答恩情。
上万位天神,每人拿着珍贵的璎珞,来到长者的家里。他们把成千上万的璎珞放在长者的头边、脚边、左边、右边。又天上飘下四种鲜花,奏起美妙的仙乐。
第二天早上,国王问大臣们:"昨夜为什么有这种祥瑞的征兆?"大臣们回答:"这是前天流水长者救鱼的事。"国王就下令召见流水长者,问这事的原由。长者奏报说:"恐怕是那上万条鱼死后生了天。请陛下允许我到池塘边查看鱼是死是活,再回来禀报。"
长者到了池边,发现鱼全部死了,但池子里铺满了各种鲜花。他回来报告国王:"这上万条鱼,一定是转生到忉利天了。"国王听了非常欢喜,长者也很高兴。
世尊告诉大家:"这位流水长者,就是我现在的身。他大儿子是罗睺罗,小儿子是阿难。那位树神,就是现在的善女天。上万条游鱼,就是现在这上万位天神。"
五百蝙蝠听法音,总作圣贤。
五百只蝙蝠因为爱听讲法,最后都修成了圣贤。
昔佛正法之时,有五百蝙蝠穴于枯树。时有商人附火树下,常有道人诵阿毗达磨论,故走火烧其树。五百蝙蝠贪听法音,被火焚毙。次夕,见五百人来礼拜曰:向蒙法力,今脱恶报。皆生人中,悉皆聪慧,弃家学道,俱登圣果。其后迦尼色迦与脇尊者招集五百贤圣,于迦湿弥罗国作毗婆论。其五百贤圣即五百蝙蝠,因识宿命,遂共作论,以酬法力之恩也。
从前佛正法的时候,有五百只蝙蝠住在枯树洞里。那时有商人在树下生火,常常有修行人在那里念诵阿毗达磨论。蝙蝠贪听讲法的声音,不肯离开,结果火烧了那棵树,五百只蝙蝠都被烧死了。第二天晚上,出现五百个人来礼拜说:先前承蒙佛法的力量,如今脱离了恶道,都投生到人间,全都聪明有智慧,舍弃家庭去学道,都修成了圣果。后来迦尼色迦王和胁尊者召集五百位贤圣,在迦湿弥罗国编写毗婆论,那五百位贤圣就是当年的五百只蝙蝠,因为知道了前世的事,就一起写论,来报答佛法恩德。
蟒闻忏以生天。
蟒蛇听到忏悔法门,就投生到了天上。
昔梁武帝后郗氏,国母薨后数月,帝追悼之。昼则怱怱不乐,宵乃耿耿不𥧌。闻外有声,视之乃一蟒耳。睒睛呀口,以向于帝。帝大惊,谓曰:朕宫严谨,尔必崇也。蟒作人言曰:蟒则昔日郗氏妾,以生存嫉妬六宫,其性惨毒,害人多矣。故罪谪蠎之身,无食充口,无窟安身,苦不可胜。鳞甲小虫,唼啮肌肉,犹似锥刀。帝闻已,呜呼感叹,忽尔潜去。帝次日大集沙门,问其所由。宝志公曰:若非礼佛忏悔,莫能救济。遂采藏经,集成十卷,依法礼忏。乃闻宫中异香许久,忽见云上有一天人,容仪美丽,谓帝曰:吾蟒后身,蒙帝法力,生忉利天也。再三致谢,言讫而隐不现也。
龙听法而悟道。
龙者,乃龙女也。于时下方多宝世尊所从菩萨,名曰智积,白多宝佛言:当还本土。释迦佛告智积曰:且待须臾,此有菩萨,名文殊师利,可与相见,论说妙法,可还本土。尔时文殊与无量三乘之众,从海涌出,来诣灵山。智积言:仁者于海宫中,说何法要?文殊答曰:唯说妙法华经。智积言:颇有众生修行此经,速得佛否?文殊言:有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛法藏,悉能受持,深入禅定,了达诸法,于刹那顷,发菩提心,得不退转,慈念众生,犹如一子。智积言:我见释迦如来,于三千大千世界,乃至无有如芥子许不是佛舍身命处而求佛道,不信此女于须臾顷而得成佛。尔时龙女有一宝珠,奉上于佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言:我献宝珠,世尊纳受,是事疾否?答言:甚疾。龙女言:以汝神力,观我成佛,复速于此。当时众会,皆见龙女,忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,号曰华僊如来也。
彼物尚能领悟,况人何不回心。
此是结前之义也。彼之异类,一闻妙法,尚能领悟得道,而况我等为人,其性最灵,何不回转心华向道也。
或有埋头吃饭,而空过一生。
乃是科家伸后人之病也。或有一等缁白,虽居释教门中,不修如来戒定慧,只是狥俗而打閧,埋头吃饭度日而已。警䇿云:可惜一生空过,后悔难追。教理未甞措怀,玄道无因契悟,岂不哀哉也。
或有错路修行而不省这意。
此一节,广伸禅病也。虽在禅门学道,不得明师指教,偶遇偏见之师,授与邪法,错路而修,不省大道也。所以永明云:或起殊胜知解,而好肉剜疮;或住本性清净,而执药成病;或寻文探义,而饮客水;或守静闲居,而坐法尘;或认昭昭灵灵,而为自己;或认着识神,而为本来人。长沙禅师颂:学道之人不识真,只为从前认识神。无量劫来生死本,痴人唤作本来人。此明真理之中,但起毫𨤲执着之见,即是错路而修也。
岂识菩提觉性个个圆成,争知般若善根人人具足。
乃是结前埋头吃饭,错路修行之义也。斯二种人,岂识菩提人人具足哉。岂识者,即争知也。菩提觉性者,即般若善根也。个个圆成者,即人人具足也。文之异而义同矣。
莫问大隐小隐。
若明此一段太事,大隐亦可,小隐亦可。若不明者,大隐小隐,总是徒劳也。大隐者,居尘不染,对境无心,不欣圣位,不重己灵,如是之人,方可大隐也。若是初心行人,须居小隐。所以白乐天云:大隐居朝市,小隐入丘樊。丘樊大冷落,朝市大嚣喧。不如作小隐,隐作留司官。
休别在家出家。
佛赞净名云:虽为白衣,奉持沙门清净律仪;虽处居家,不着三界;示有妻子,常修梵行;虽有眷属,常乐远离也。麻谷南泉谒径山,路逢一婆子,乃问:径山路向甚么处去?婆云:蓦直去。谷云:前头水深,过得否?婆答:不湿脚。谷云:上岸稻好,下岸稻怯。婆曰:摠被螃蠏吃了也。然此婆子论作在家人说话,何得能奉律仪,修梵行,善知过河不湿脚,螃蠏吃了稻?虽有在家模样,不可作在家人论也。
不拘僧俗,而只要辨心。
心者有四:其一、肉团心,五脏中是也;其二、赖耶心,能分别是也;其三、缘虑心,能缘外境是也;其四、坚实心,即本觉菩提心是也。此心圣凡本具,所以云只要辨心也。昔有一僧参米胡,路逢一婆子,僧问:婆子有眷属否?婆曰:有。僧云:在甚么处?婆曰:山河大地,若草若木,皆是眷属。僧云:莫作师姑否?婆曰:汝见我是甚么人?僧云:俗人。婆曰:汝不是僧。僧云:汝莫混滥佛法好!婆曰:我不曾混滥佛法。僧云:汝恁么说话,岂不是混滥佛法?婆云:你是男子,我是女人,岂曾混滥?似这婆子如此说话,虽是俗人,此心已辨了也。
本无男女,而何须着相?
此明般若真智外,幻境缘空也。若以识见分别,有差别相,若以实智观之,诸法泄然,岂分男女之异哉。本无男女者,且如净名室中,有一天女散华,此女即法身大士现身也。华至诸菩萨身边,即皆堕落,以菩萨惑习永断,所以堕落也。华至二乘身上,便着不堕,以二乘人惑习未尽,所以便着也。女言,结习尽者,华不着身,未尽者,华乃着身也。女又曰,我止此室,十二年来,祇闻佛功德香,不闻二乘之香。舍利弗言,汝何不转女成男。天女曰,我从十二年来,求女人相,了不可得,当何所转。此明一切诸法,无有定相,譬如幻师,化作男女等相,幻无实体,当何所转。即时天女,以神通力,令舍利弗化为天女身,女自化身为舍利弗,而问舍利弗言,汝何不转女身成男子。舍利弗以女相答言,我今不知何故变为女身耶。天女曰,汝今能转此身,一切女身,悉当能转。如舍利弗非女,而现女身,一切女人,亦复如是,虽现女身,而非女也。是故佛说,一切诸法,非男非女。即时天女,还摄神力,令舍利弗身,还复如故。天女问舍利弗言,女身色相,今何所在。舍利弗言,无在无不在。天女曰,一切诸法,亦复如是,无在无不在也。可谓本无男女也。以神力故,变自身为舍利弗,变男相作女身,到这里,任是天眼龙睛。觑他不着,所谓千手大悲难摸𢱢,烁迦罗眼觑无门。是以科家道,本无男女,而何须着相者也。
未明人妄分三教,了得底同悟一心。
此明三教所显者,皆是一个道理也。未明此道,妄分有三。刘谧先生曰,甞观中国有三教者,自伏羲氏画八卦,而儒教始于此也。自老子说道德经,而道教始于此也。自汉明帝梦金人,而佛教始于此也。于是中国而有三教之序也。未明人者,各执己见,互相是非,了得底者,原无二也。大抵儒以正设教,道以尊设教,释以大设教。观其好生恶杀,则同一仁也。视人犹己,则同一公也。惩忿窒欲,禁过防非,则同一操修也。雷霆众聩,日月群盲,则同一化风也。由粗迹而论,则天下之理,不过善恶二途。而三教之意,无非要人去恶迁善。所以为善者降祥,为恶者受殃。古德云,天下无二道,圣贤无两心。此言同悟一心者,心能作佛,心能作众生,心作天堂,心作地狱。心异则千差兢起,心平则法界坦然。若了诸法皆空,无非一心实相。故云同悟一心也。
若能返照回光,皆得见性成佛。
乃结前之义也。在家出家,僧俗男女,俱无实体,若能返照,不逐假相五蕴根尘,然后回光,自悟本者之性,故结云皆得见性成佛也。
又况人身易失,佛法难逢。
此下之文叹人身容易失,美大法难逢也。易失者,身如朝霜晓露倐忽即无,岸树井藤岂能长久?难逢者,罕遇也。大法难逢龟值木,胜缘罕遇芥投针,譬如优昙华实为希有也。华严经云:宁地狱中多劫受苦,常要见佛闻法,不愿离三途而生无佛法处矣。
欲超六道之周流,唯有一乘之径捷。
此勉行人欲超六道,须仗一乘也。六道者,即天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生是也。欲要超越六道,免逐周流者,唯有一乘,是为捷径之法门也。一乘者,显般若真空也。所谓真不立妄本空,有无俱遣不空,空即中道,一乘乃为径捷哉。
须求正见,莫信邪师。
乃科家指示。后人欲究一乘,须得明师指教,方才无咎也。正见者,直显中道,不落二边也。邪师者,不体正道,妄传邪法也。圆悟禅师示众云:嗟见末法之流,拍盲野狐种族。自不曾梦见祖师之道,妄传达磨以胎息传人,谓之传法救迷情,以至妄引从上年高宗师如安国师、赵州之类,皆行此气得道。及夸初祖只履西归,普化空棺而去,皆谓此术有验,遂至浑身解脱,谓之形神俱妙而去。愚人厚爱此者,怕腊月三十日,慞惶兢传归真之法,除夜望影,唤主人翁以卜日月,听楼头鼓,验玉池水,觇眼光,以为脱生死法。此真诳諕闾阎,揑伪造窠,贻高人𠷣鄙。复有一种邪见之徒,假托初祖达磨行此胎息,说赵州十二时别歌、庞居士转河车颂,递互指授,密传行持,以图长年及全身脱去,或希三五百寿。殊不知真妄想爱见也,本是善因,返招恶果,不觉堕在荒草。而豪杰俊颖之士、高谈大辩之人,往往而信之,是为邪师也。古德云:归空邪妄诳愚痴,运气施功透顶皮。揑目生华称佛现,糊窻传法怕人知。通风定与三千棒,泄漏亲遭八百锤。莫学这般男女辈,生逢王难死阿鼻。
悟了方是入头,行得始能脱俗。
既是正见修行,直须以悟为期,彻法源底,了悟真智,方是入头处也。脱俗者,既悟此理,须要称理而修,如说而行,始能脱得俗谛之生死也。永嘉云:争似无为实相门,一超直入如来地也。
步步踏着实地,头头顶挂虗空。
此明行人既悟此理,了死脱生,不离日用寻常。故行时脚踏实地,头上顶挂虗空,不离吃饭穿衣,摠是西来妙意。可谓念念释迦出世,步步弥勒下生,分别现文殊之心,动止运普贤之行也。
用时则万境全彰,放下则一尘不立。
修行之人到此田地,能应众缘,不随诸有,万境全彰,一贯之理,可谓法法不隐藏,古今常显露,山河及大地,全露法王身也。一尘不立者,若是收来,一念元空,诸缘不昧。古德云:实际理地不受一尘,万行门中不舍一法。
超生死不相关之地,了鬼神觑不破之机。
此明行人修行之验也。果能于诸法中得大自在,便能超越生死,鬼神难拘。古人道:若论此事,离心意识,参出圣凡路头学,千圣难测量,五眼窥不见。故云生死不相关,鬼神觑不破也。
是凡是圣,而同个路头;或冤或亲,而共一鼻孔。
此明向上一事,凡圣同途,冤亲一体。故云:一个路头,一个鼻孔也。傅大士曰:众生与南无殊,大智不异于愚。何须身外求宝,身田自有明珠。正道邪道不二,了知凡圣同途。迷悟本无差别,涅槃生死一如。究竟万缘空寂,推求意想清虗。无有一法可得,倏然自入无余。
如斯实悟,尚滞半途。
如斯者,乃指法之辞也。斯者,此也。指前来如此真实领悟,犹是第二头说话也。唤作途路之谈,未得到家,故云半途也。
休沉向上三玄,要了末后一着。
休沉者,乃科家与后人拈情,休认前来悟处,皆是三玄边事,不可执着也。三玄者,体中玄,句中玄,玄中玄。此三玄因机而说,未是声前之道,故云休沉向上三玄也。末后一著者,言当人动静,一着子超出,语言玄妙,似世尊拈华,迦叶微笑,以目前见理分明,谓之末后一着。又如达磨安心,神光觅心,了不可得,亦谓末后一着。此是明佛明祖末后一着也。若论行人末后之事,平生所作行业,要在临终舍命之际,一念于理相当,洞明真性,安然脱去者,此是行人末后一着,故云休沉向上三玄,要了末后一着也。
且道即今唤那个做末后一着?
此是审察之辞,急要行人着意参详,向下露矣。
青山低处见天阔, 红藕开时闻水香
此二句明宗发扬末后一着也。若是行人向见天阔处、闻水香时,见闻不昧此理,岂不是末后一着?所谓三平禅师颂云:见闻知觉本非因,当体虗玄绝妄真。见相不生痴爱业,洞然全是释迦身。此是末后句之榜样者哉!
弃却瓢囊击碎琴, 如今不恋汞中金。
自从一见黄龙后, 始觉从前错用心。
此四句元是洞宾见黄龙悟道之偈,科家取来与行人拈情解疑。言洞宾已得神仙而参黄龙,发明真性,始知仙道未出三界,纵活千岁,不免沉沦。所以弃却瓢囊,汞金不恋,自知从前所学仙法错用而矣。此述神仙与天齐寿,点銕成金,尚问道而归禅,何况寻常生死凡夫,岂可错过者也。
始知生死是无常, 莫道先从老者亡。
大限到来无定准, 后生年少也隄防。
此是举前之义者,既明自性真心,方知生死无常也。前二句警䇿行人,后二句行容上义。生死无常者,始自生之少壮,老必形容迁改,病疾摧残,死即气绝神往,故云无常。莫道先从老者亡矣,不可定谓老者先亡,少者后亡,若是大限到来,就是后生,难逃死苦,故云莫待老来方学道,孤坟多是少年人。
富贵贫穷各有由, 宿缘分定莫刚求。
不曾下得春时种, 空守荒田望有秋。
此四句偈,是如如居士劝在家人种福田颂。前二句是法,后二句是喻。各有由者,富贵贫穷,各有分定。大藏经?通偈云:欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生修者是。取以目前观之,人生贫富贵贱,寿夭荣枯,种种不同,无非宿业所践。如前生布施,恩惠于人,今生富贵;前生悭贪,障人布施,今生贫穷;前生杀生害命,今生寿夭;前生不杀,今生寿长。古德云:富贵贫穷各有缘,身遭危厄总由天。功勋运退翻为罪,善行时衰返作愆。禄少非千愚共鲁,家豪不在智和贤。古来贵贱皆由命,万事无过听自然。不曾下种者,犹如春无所种,秋无所收,前世不曾种福,今生岂能得福?故云:空守荒田望有秋。此言人生在世,须要广种福田,种瓜得瓜,种豆得豆,故曰:春种一粒粟,秋收万颗子。人生为善恶,果报亦如此。
修唎修唎,摩诃修唎
此科净口业真言向下十句之文,是科家所立提纲,于每科经文之前,安立南嘉孩之辞,提举经义而不乱也。
普供养,我牟尼。
此科普供养真言。普供十方三世一切诸佛,然后供养我牟尼者,即本师释迦牟尼佛是矣。
将欲诵经,先安土地。
此科安土地真言。凡欲读诵此经,必先安慰土地,以求加护也。
金刚菩萨永护坛仪
此科八金刚四菩萨也。坛仪者,即坛场轨仪也。准千手千眼观自在菩萨仪轨经说,今以金刚为外护,菩萨为内护,如此则外魔不能侵,内魔不能起,以斯内外俱净,可谓修习诵持也。
云何梵毕?发愿谨受持。
此科发愿文:稽首三界尊,归命十方佛。我今发弘愿,持此金刚经。然后作云何梵,请佛说法矣。
一相元无垢。 体性离尘缘。 专心持四句。
且要诵真言
此四句,乃科家复于每段经文之前,安此四句,以为要旨,如衣有领,而衣则顺,故曰要旨也。前二句,颂理有何修而不修,持与不持也。所谓一相者,无相之相,名为一相,直指法身真理,元无烦恼垢染,故云体性离尘缘也。后二句者,既是受持此经,须当先念真言,斯真言者,是诸佛而密用之心印,持之则功德难量,诵之则现生获益,故须诵念也。
金刚经启请。
若有人受持金刚经者,先须至心念净口业真言,然后启请八金刚、四菩萨名号,所在之处常当拥护。
此明行人凡欲诵经,祈求加护者哉。
净口业真言。
修唎修唎摩诃修唎修修唎萨婆诃
诵此真言者,一切口业悉皆清净;不诵真言,以恒河水漱亦不净也。
安土地真言。
南无三满哆。母䭾喃。唵。度噜度噜。地尾萨婆诃
此言土地者,即坚牢地神也。凡有三宝建立道场,诵经坐禅讲解之处,此坚牢地神禀报上天,常来拥护,故乃诵此真言也。
普供养真言。唵。誐誐曩。三婆嚩。韈日啰斛。
此明行人念真言时,运心作观想此所供之物,用净法界嚂字真言及以吉祥手印加持二十一遍,以为清净法食,自然周徧法界。手印者,以右手大拇指与无名指相捻,余三指皆舍散。次念变食真言:娜谟萨缚怛他㜸多缚卢枳帝唵三婆啰三婆啰吽行人念此真言,或三遍、七遍、或二十一遍,由此真言之力,其所供物自然变成种种诸天,余肴饍皆有五种色香上味,一一如须弥山。后念此普供养真言:承斯真言之力,自然普供十方法界。故云:此食色香味,上供十方佛,中奉诸贤圣,下及六道品,等施无差别,随感皆饱满。
请八金刚。
- 奉請青除災金剛
- 奉請辟毒金剛
- 奉請黃隨求金剛
- 奉請白淨水金剛
- 奉請赤聲火金剛
- 奉請定除災金剛
- 奉請紫賢金剛
- 奉請大神金剛
青除灾金刚者,即青色金刚,能消灾厄也。辟毒金刚者,能降伏一切恶毒鬼神,及恶龙兽,损害一切有情也。黄随求金刚者,即黄色金刚,能令一切所求,皆得遂意,为求迁官延寿,福德聪明,钱财妻子,伏藏宝珠,仙药神通等也。白净水金刚者,即白色金刚,能清浊水,为除恶业重罪,烦恼等种种灾难,官事口舌,鬼魅所着,恶星凌逼等也。赤声火金刚者,即红色金刚,为求贤圣加护,天龙欢喜,说法辩才,言音清雅也。定除灾金刚者,即碧色金刚,能除诸毒灾障,即彼出世间法,欲速满足福德智慧也。紫贤金刚者,为求圣贤位,皆得遂意也。大神金刚者,为求广大神通,亦得遂意者哉。
请四菩萨。
- 奉請金剛眷菩薩
- 奉請金剛索菩薩
- 奉請金剛愛菩薩
- 奉請金剛語菩薩
金刚眷者,此菩萨有广大眷属也。金刚索者,此菩萨手持罥索能缚魔魅也。金刚爱者,此菩萨能慈爱有情无不度脱也。金刚语者,此菩萨能以软语劝化众生也。
发愿文
发愿者,教中有行愿二途。如云:有行无愿,行必茫然;有愿无行,愿为虗设。须假行愿相称,方得无咎,故乃发愿也。
稽首三界尊,归命十方佛。我今发弘愿,持此金刚经。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
此节之文,未及诵经,先须发愿。所谓三界尊十方佛者,先礼释迦一佛,次礼十方诸佛也。发愿持经者,先发四弘誓愿,后乃受持此经也。上报四恩,下济三途者,此明发愿,所以将此归佛诵经功德,用报四重之恩,普济三途之苦也。见闻发心者,以今发愿持经,是自利之义也。见闻发心,是利他之义也。尽此报身,同生极乐者,斯即总伸回向,凡有诵持见闻读诵,从此世界报身命尽,神识定生极乐国也。
云何梵?
梵者,梵语,唐言净也。即梵天离欲,空居清净之义也。世界始成之际,劫初之时,光音天人,来生人间,所出音声,还是梵音,宛转曲折之音。古时都讲维那,于此八句,请法师讲说也。
云何得长寿,金刚不坏身?复以何因缘,得大坚固力?云何于此经,究竟到彼岸?愿佛开微密,广为众生说。
长寿不坏者,即第一请问也,此文出大般若经长寿品,佛告迦叶言:欲得长寿者,应当护念一切众生同一子想,生大慈悲喜舍,授不杀戒,以是因缘则得寿命无量也。金刚不坏身,文出金刚品,佛言:如来身者,是常住金刚不坏身也。复以何因缘,得大坚固力者,即第二请问也,佛言:我于往昔以护法因缘,今得成就金刚坚固不坏之身也。云何于此经,究竟到彼岸者,即第三请问也,文出名字功德品,佛言:若有人闻大般涅槃经典,依教修习,能断烦恼及诸魔魅,不堕恶趣,故到彼岸也。愿佛开微密,广为众生说者,即第四请问也,文出四相品,开微密者即口密,谓请佛广为众生说法矣。
开经偈。
无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持, 愿解如来真实义。
前二句,赞美妙法,难遇难遭也。无上者,出世之因,独为最上,更无过此者也。甚深者,不同世间之法,泛常浮浅,易遇易知。此出世之法,深奥而难遇难解,微妙而难测难思,可谓万劫难逢龟值木,千生罕遇芥投针。后二句,庆幸发愿,我今得遇斯经,如贫得宝,似渴逢浆。愿解者,即希募仰望之义,愿要晓解如来真实之理也。
恭闻法身无相,非相可观;至理绝言,非言所及。
此下之文,是科家所立,以长行为略释也。法身无相者,即法身无为,不堕诸数,故云无相。虽言无相,不同断灭之无,一向全无也。此即无相之相,名为实相,故云非相可观。如云三光犹未照,五眼尚难窥。至理绝言者,至者是拣别之义,不同对事之理,而有名相言说。名是言之路,相是心之路。法身至理,既无名相,故乃绝言也。如云言语道断,心行处灭是矣。
盖以因兴四愿,果满三身,酬愿现身,彰言化物。
前节明理中绝言忘相,此节明事上四愿三身。科家意谓,盖以我释迦佛于因地中兴起四愿,即四弘誓愿也。经历三大阿僧祇劫方成佛果,乃感三身也。三身者,即法、报、化是也。佛初成道乃现三身:一、毗卢遮那,即清净法身也;二、卢舍那,即圆满报身也;三、释迦牟尼,即千百亿化身也。又化身所被之机优劣不同,故能被之。化身复有三者:一、大化身,现千丈,被大乘四加行等菩萨也;二、小化身,现丈六,被三资粮位菩萨与二乘凡夫也;三、随类化身,即三根普被六趣皆沾,如为拘尸罗长者现三尺身是也。酬愿现身者,酬昔因中之愿故现三身,须假彰显言教化生利物,物虽性分本有,必假明师指示,故曰譬如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了也。
我释迦圣主,利物情深,愍娑婆流浪之乡,赞严土常乐之界。
前文总显诸佛出世,皆因四愿而现三身也。此独言释迦居此秽土,以利物情深,故处娑婆。梵语娑婆,唐言堪忍。此五浊恶世,有种种苦,一切众生,甘心忍受,不生厌离,故云堪忍。如水之东流,波浪之相接,去而不返,灭而复生。佛愍此苦,谆谆劝导也。赞严土者,如大弥陀经,而释迦如来,广说殊妙奇特之事,又说四十八种清净大愿,十方恒河沙数诸佛,赞叹阿弥陀佛不可思议功德。又小弥陀经中,六方诸佛,出广长舌,说诚实言,汝等当信是称赞不可思议功德也。严者,庄严也。其土之中,宅宇宫殿楼阁池流华树等,悉以无量杂宝,百千种香,而合成之。此是一种庄严,其余庄严,亦有无量。常乐者,无央数劫,常受快乐,故云赞严土常乐之界也。
国名极乐,佛号弥陀。四十八愿弘深,百万行门广大。
小弥陀经云:尔时佛告长老舍利弗:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛号阿弥陀,今现在说法。舍利弗!彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。四十八愿者,愿有通别二愿,前来四愿诸佛共发为通愿也,此则别愿,如药师佛十二上愿亦别愿也。今四十八愿者,无量寿经云:过去久远劫前有佛出世,名曰锭光,乃至五十三佛名世自在王佛,其佛广为法藏比丘说二百一十亿佛刹庄严之事,而法藏比丘闻已皆悉覩见,遂取诸刹中无量无边庄严中最上微妙清净殊特庄严,总为四十八种,而成四十八种大愿,此愿则总二百一十亿佛刹庄严也。百万行门广大者,尔时法藏比丘发是愿已,是故入三摩地经历阿僧祇劫行菩萨行,故云广大者矣。
双明真化,应接高低。地前地上皆生,是圣是凡俱往。
双明者,明真应身化应身,即胜应劣应也。应接者,有能应所应能接所接高低普应也。地前地上皆生者,佛告弥勒云:此界有七百二十亿不退转地菩萨往生彼刹,次如弥勒者皆当作佛,及修习少功德者不可胜计,皆当往生也。圣凡俱往者,意云不但地前地上菩萨往生,乃至四圣六凡俱同往生彼刹也。
弥陀缘愿,于是彰焉;净土真诠,由斯显矣。
弥陀缘愿者,缘即因缘,是弥陀于世自在王佛所,初闻法出家等因缘也。愿者,即四十八种大愿也。于是者,即指法之辞,指经中所说,彰然而明,显然而着矣。所谓真诠者,即实有之说,故曰真诠者矣。
经来自久,久缺宣传,奉报佛恩,当明经旨。
乃是科家指金刚经自汉唐而来,故曰自久。虽有注释偈颂者,未有结归指示安养,故云久缺宣传也。奉报佛恩者,此是科主致斯科文。略显净土法门者,只是用报释迦如来开导之恩也。当明经旨者,以行人虽达此法门之高胜,必须当要发明经中旨趣。此是自问,下文自答者也。
透关妙达如来境, 及第高登本分乡
此二句,乃是结类前义之辞也。科家意云:佛祖言教,只明唯心净土,本性弥陀,行人不明自己灵光,透过语言文字,故云关也。若得根尘顿脱,灵光独耀,西方东土,净秽何殊,室地荆棘,本来不异,此谓妙达如来境也。及第者,如禹门三级,浪鱼跳过者,成龙而去,谓之及第。以此比类,将来须要行人妙达佛心,单明自性也。本分者,自性分中本有之极乐,故云本分乡也。
佛在灵山莫远求, 灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔, 好去灵山塔下修。
此四句,是科家当面拈出本有之灵山,本有之佛性,要人莫向外求,远指佛在灵山,近指佛及灵山,总在汝心,是谓心佛不二也。人人有者,乃科家广为开示,不但一人独有此佛此山,乃至四生六道,人人皆具也。好去灵山塔下修者,要人努力勤修,向五蕴身中,识取无位真人也。下文而显勤修之验矣。
外道天魔皆拱手, 梵王帝释为呈祥。
愿今合会诸男女, 同证金刚大道场。
此四句,明行人识得自心是佛,于二六时中,行住坐卧,心心念念,对境无情,好也是佛,恶也是佛。若能如是,感得外道天魔,拱手归降,梵王帝释,呈祥献瑞,所谓天龙恭敬,神鬼钦崇。愿今合会者,行人既有如斯利益,普令合会男女众等,同证心佛不二法门,金刚般若大智,故云同证金刚大道场也。
早起忙忙直到昏, 不愁生死只愁贫。
饶君使尽千条计, 直至无常不称心。
此四句,明一切众生贪染无厌。法句经云:舍卫国中,有一婆罗门,自造前雅后堂,凉台温室。老年八十,犹自经营。佛观老人不久命终,佛生怜愍,令其闻法,存没皆益。遂往其家,慰问老翁,得无劳倦。复问:此何房室?老翁答曰:前雅待客。又问:此何所安?答曰:后堂自处,东西厢房,男女大小财物,仆使居之。夏上凉台,冬潜温室。唯此距阳,此含未了。佛言:久闻宿德,思迟谈讲。吾有要偈,存亡利益,特来劝勉。答曰:欲得暇隙,后日再来,共相论之。再三止佛,佛即回去。未远,老翁自授屋椽,椽落翁头而死。一家啼哭。佛言:愚之甚也!死在目前,尚不回心,何由出离生死?故云直至无常,不称心也。科主引经之义,比类一切群生,从早旦至昏夜,不念生死,只愁贫穷,使心用计,直至无常,不称其心矣。
般若大教六百余,卷佛如来金口宣。
此一节乃提纲之文义,发明八部般若共六百有二卷,总二十万偈颂,唯一般若大智演说八十一科,独显真空之理也。佛金口宣者,其余六百卷多有佛勑声闻人转教菩萨所说,此一卷金刚经是佛亲口自说,故云佛如来金口宣哉。
六朝翻译,东土流传。
六朝翻译者,言此一卷金刚经,历六朝翻译也。一、姚秦三藏鸠摩罗什,于弘始五年在长安草堂寺译成十五纸,名金刚般若波罗蜜也。二、元魏菩提流支三藏,于天平二年在洛阳译成十四纸,亦名金刚般若波罗蜜也。三、陈朝真谛三藏,于太康元年在金陵郡译成十四纸,名金刚断割般若波罗蜜也。四、隋笈多,开皇十年于洛阳译成十六纸,亦名金刚断割般若波罗蜜也。五、唐玄奘法师,于贞观二十二年在玉华宫译成十八纸,名能断金刚般若波罗蜜也。六、唐义净,于证圣二年在佛授记寺译成十二纸,亦名能断金刚般若波罗蜜也。故云六朝翻译也。翻者,翻梵言成华言,故曰翻也。译者,以彼之有,译此之无,故曰译也。东土者,以西天指此国为东土也。译出此经,传于天下,教法通行,故谓流传也。
频频持诵,四句真诠。无为福胜,果报利人天。
此文明此经流通之处,若有行人慇懃持诵,只以四句之偈,乃是无为之福,所得功德,世世生生,常在人间天上,受用无尽,故云无为福胜,果报利人天也。此经中凡五处以七宝布施,功德皆不及四句之福,布施是有漏,持经是无漏,故云无为福胜也。
稽首三界主, 大孝释迦尊, 累劫报亲恩。
积因成正觉
稽首者,周礼有九品,此即一也。稽者,以首至地稽留少时,如臣拜君之礼也。大孝者,呈上句兼赞词,云大孝释迦之尊也。转句行容大孝之因,佛于无量劫中在四生十二类处处行孝,如阇提割肉供亲、睒子侍盲父母、鹦鹉啣谷等之大孝至于成佛,迦维省父、忉利宁亲,举爱道之床足、担净饭之金棺,谓累劫报恩也。结句乃大孝之果矣。兹以累劫孝行之因,今感成佛之果,儒谓孝乃百行之先,释谓孝为万行之本,故云积因成正觉也。
此经乃大乘教菩萨摩诃萨人之所修。
此经者,指此金刚经,乃大乘终实之教也。大以拣小为义,乘以运载得名也。大乘有二种:一、大乘始教,但说诸法皆空,未尽大乘法理,故名为始,以始入大乘也。又五时中第三方等大乘,方正平等,三根普被,四教并明故。二、大乘终教,说如来藏随缘成阿赖耶识,缘起无性,一切皆如定性,二乘无性阐提悉当成佛,方尽大乘至极之说,故名为终。又名实教,以称实理,故名为实。此般若经即五教中终实教摄也。菩萨者,即地前、地上菩萨也。地前菩萨修大乘始教之法,地上菩萨修大乘终实教之法也。教中道:菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心水湛,菩提影现中。
般若为六波罗蜜之最胜者也,所以名为般若波罗蜜。
以施、戒、忍、进、禅、智之六度,唯智般若波罗蜜为总也。如有女人端正巨富,若无夫主所守护者,易为恶人之所凌辱。布施等五度亦复如是,若无般若威力之所摄持,易为魔坏,故云最胜者也。所以者,因此智度为六度之主,故立此般若波罗蜜以为题名也。
故下经云:如来为发大乘者说,为发最上乘者说。
引经之义证,此释成上文此经乃为大乘菩萨人所修而说也。为发最上乘者,释成上文般若为最胜,佛为最上乘,圆顿教菩萨人而说也。
以此佛说大般若经有六百卷,凡一十六会。此经乃第五百七十七卷给孤独园第二处第九会说也。
乃是科家叙佛说此般若卷数处所会名,如斯来例明白者矣。
所以道。
昔日如来金口演, 至今拈起又重新
所以道者,是科家自谓既是佛说般若,我所以科文又道也。昔日者,明佛在给孤独园说此般若,金口亲谈。至今者,自佛说经之后,至大宋第十四帝理宗淳祐二年立此科仪,如佛在世重宣一遍相似,故云至今拈起又重新者也。
此经佛说数千年, 无量人天得受传,
忆得古人曾解道, 更须会取未闻前。
前二句明此经。自佛说此经以来,至宋淳祐间,三千二百二十余年,故云数千年。诣我大明嘉靖四千年有余,此经受持传写,或人我天,而有无量无边,传之不尽,故云流通天上人间,普徧微尘刹海也。后二句显衲僧境界。忆得古人者,言此经人人有一卷经,莫向外求,要人声前领旨,句外明宗。故永明云:若欲研究佛乘,披寻宝藏,一一消归自己,言言冥合真心。但莫执义上之文,随语中生解,只须探诠下之旨,契会本宗,则无师之智现前,天真之道不昧矣。
人间阳寿真难得, 一寸光阴一寸金。
莫待老来方学道, 孤坟尽是少年人。
此四句偈,叹世无常也。初句叹光阴易度,寿不久留。次句勉人过一寸光阴,如一寸金相似,须要贵重觉照,不可空消岁月,虗丧光阴。不见古人道:尺璧非宝,寸阴是竞。三句意谓修行不在老少,生死岂在朝夕。古德云:一盏孤灯照夜台,上床脱了袜和鞋。三魂七魄梦中去,未委明朝来不来。结句说出生死不拣年少,所以孤坟多是少年人也。
在家菩萨智非常, 閙市丛中作道场,
心地若能无罣碍, 高山平地总西方。
起句言在家之人行菩萨六度者,是有智之人,如维摩庞居士是也。故如如居士曰:身不出家心出家者,教中谓之菩萨,所谓在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。般若经云:菩萨俱有妻子眷属而修菩萨行,或有菩萨先受五欲而后厌舍勤修梵行,或有菩萨方便善巧为欲成熟诸有情故,示受五欲而实无染着。次句呈上义,言非常人智之所以,要行人向閙市丛中为修道之场,可谓是非海里安身、荆棘林中着脚。后二句是科家分明指示、彻底掀翻,若心地于诸缘无染、于万境无情,了无罣碍,或隐高山、或居平地,总是西方净土,所谓净土周沙界,云何独指西?心心常不昧,处处是阿弥,故曰高山平地总西方。
金刚般若体如如, 翠竹黄华满路途。
八百余家呈妙手, 大家依样𦘕葫芦。
初句言谓智之大体即是真如,盖真如体上自有本智,能知动静也。次句指出真如智体徧在一切色非色处,所谓青青翠竹总是真如,郁郁黄华无非般若。三句言八百余家者,罗什门下有八百学徒,秦主勑僧䂮等八百沙门咨受什旨,翻译经论三百八十卷。八百人中有四圣:道生、僧肇、道融、僧叡。又有十哲:加昙影、慧严、慧观、僧䂮、道常、道标。于弘始五年在草堂寺译出此经,故云八百余家。所言呈妙手者,美八百家善通华梵,单译重翻,度语润文,依经绳墨,文义精明,皆合佛意,故褒云妙手也。结句言依样𦘕葫芦者,是贬也。谓八百人虽皆妙手,总是依经解义,如依样𦘕葫芦相似。科家要人向如来所说经文之外荐取本有之智。且道何者是本有之智?金刚般若体如如,翠竹黄华满路途是矣。
金刚般若,人人本具,割断智为初。白云散处,一轮显露。
前文总判六百卷般若,此文别判此经题目金刚般若波罗蜜经八字,故以法喻双彰指归当人也。割断智为初者,约喻义以为名,以金刚锋利故能断一切,喻般若智最利能断烦恼,即六译中第三真谛、第四笈多同译为断割,第五玄奘、第六义净同译为能断也。白云散处者,前文言金刚般若是体割断为用,此二句言用之功効,故喻云散月出妄尽真显耳。
影落千江。无来无去,诸人荐取,凡圣一同居。
呈前妄尽真显,如云散月孤。此文喻若水澄月映,来去无情。水不曾天上邀月,来沉于水。月不曾天上而来,投于水底。如云:心如皎月连天净,性寂寒潭彻底清。所以无来无去也。后二句是科家分明指示,我前来如此法喻,分明说出此理,汝诸人何不荐取去。方知凡圣一体,事理无别,故云一同居也。
摩诃大法王, 无短亦无长, 本来非皂白。
随处现青黄
摩诃大者,乃华梵兼举也。法王者,指般若智为王,于一切法自在,内不为根识所埋,外不为尘境所惑,故云自在。此心王之体,无长短之相,无皂白之色也。随处现青黄者,此之心王虽无色相,内含三类种子,遇境逢缘而能变现根身器界之法,故云随处现青黄也。
【经】金刚般若波罗蜜经。
此经以法喻名题,金刚是喻,般若是法也。金刚者,金中精坚者也。刚生金中,百炼不销,取此坚利,能断坏万物也。梵语般若,唐言智慧。性体虗融,照用自在,能断绝贪嗔痴烦恼,一切颠倒之见也。梵语波罗蜜,唐言到彼岸。不着诸相,得证涅槃,即到彼岸。若着诸相,轮回生死,即是此岸。欲至彼岸,须凭般若也。经者,径也。此经乃见性成佛之径路也。
宗镜云:只这一卷经,六道含灵,一切性中,皆悉具足。
宗镜二字,以古金刚注文,元是如如居士颜丙所注经题之文。只这一卷经,六道含灵,乃至明了自性是也。从免逐轮回,不为六根六尘,乃至心华,发明在甚么处?此之一段,是宗镜所说之文,乃科家善能点化,裁长补短,续成一段文义,祇是于人发明自性也。只这一卷经者,不但六道具足,乃至情与无情,悉皆具足。华严经云:有一大经卷,量等三千界,在一微尘中,一切尘亦然也。优昙老祖颂曰:一卷真经念处真,言言流出尽黄金,几多纸上寻文义,错过西来佛祖心是也。
盖为受身之后,妄为六根六尘埋没此一段灵光,终日冥冥,不知不觉。
此是科家自伸问答之辞。曰:既是此经具足,如何不似圣人放光动地?故答:盖为受身之后,妄被根尘埋没。妄者,非真实之有也。心经云:是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。此明般若体上既无根尘,故云妄为六根六尘埋没。古人道:可惜无价之宝,隐在阴入之坑,何日得灵光独耀,逈脱根尘去也?终日冥冥者,言此众生虽具此经,背觉合尘,迷己逐物,故云不觉不知也。
故我佛生慈悲心,愿救一切众生,齐超苦海,共证菩提。
故者,所以也。因众生本具此段光明,迷惑不知,所以佛兴四无量心,慈能与乐,悲能拔苦,愿救一切众生,起四弘誓愿,化五乘众生也。苦海者,以生死苦无边,故喻如海。故我佛出世,种种言教,普令齐超苦海,共证菩提之道也。
所以在舍卫国为说是经。
所以者,结前也。为说者,生后也。兹因前来众生,以本有之经埋没,不知所以,为说此经,发明本有之智也。
大意只是为人解粘去缚,直下明了自性,免逐轮廻,不为六根六尘所惑。
大意者,明佛说此金刚经大端主意,要人解去我人众生四相,及于我所,直下明了真空之性,超出轮回,不被根尘所惑也。粘缚者,众生认我,则六根粘湛,妄认我所,则六尘拴缚,我尚空无,根尘何有,我法两空,故云解粘去缚也。我粘既解,法缚既去,自性既明,轮回自免,六根六尘,自然不能所惑也。
若人具上根上智,不拨自转,是胸中自有此经。
此是科家勉励行人也。若是上根之人,不拨自转者,灵机活落,不劳指拨,不假佛祖言教,向自己胸中拈出此经,可谓不从千圣借,岂向万机求。如云:一生慵懒作,憎重祇便轻。他家学事业,余持一卷经。无心装标轴,来去省人擎。应病则说药,方便度众生。但自心无事,何处不惺惺。斯亦胸中自有此经也。
且将置三十二分于空间无用之地,亦不是过。
乃是科家与人拈情也。恐人向此经上作活计,故将此三十二分置于空间之地,亦不是过。欲使行人离言说,舍筌罤,直下荐取本有真经矣。
如或未然,且听山埜与汝打葛藤去也。
此是科家先夺后纵也。未然者,如或未荐本有之经,且听山埜与汝铺舒梗槩,注解分明。如云若有中流之士,未能顿超,且于教法留心,温寻贝叶,精搜义理,传唱敷扬,报佛恩德,故云打葛藤去也。凡有语言文字,谓之葛藤也。
夫金刚经者,自性坚固,万刼不坏,况金性坚刚也。
金刚者,标喻也。以自性坚固,万刼不坏,故比况金性坚刚。引喻论云:帝释金刚宝,能灭阿修罗,智碎烦恼山,能坏亦如是。
般若者,智慧也。
梵语般若,唐言智慧。是故如来以智慧力凿人我山,以智慧因取烦恼鑛,以智慧火炼成佛性也。
波罗蜜者,登波岸义也。
梵语波罗蜜,唐言到彼岸。迷则此岸,悟则彼岸者矣。
见性得度,即登彼岸;未得度者,即是此岸。
此乃解释登彼岸之义也。若见自性,度生死流,登涅槃之岸也。
经者,径也。我佛若不开个径路,后代儿孙又向甚么处进步?
诸家解释经之一字,以贯摄常法四字注解。今科家以径之义而释经者,引喻指示。如远行人,依径路而进,则无颠险迷错。此比修道行人,依经中般若智而修,则得成佛。故云:我佛若不开个径路,后代儿孙向甚么处进步也。
且道这一步又如何进?
撒手悬崖下,分身万象中。头头元是道,法法现真容。
看取下文提纲。
此一着语,分明指示,要人着眼荐取。
此经深旨,无相为宗,显妄明真。
此是科家将此经深旨从头解释,以无相为宗,即无住也。以明真为用,显妄体本空,真理自显也。此经深旨者,即所诠真理不属有为,故云无相。显妄者,不言断妄明真,却云显妄明真者,盖妄即真故,如波即水,不必离波求水,故云显妄明真也。
提纲要旨。劒锋微露,扫万法之本空。
提纲要旨者,以般若真空为此经提纲紧要之旨,如网有纲绳,众目不乱也。劒锋者,喻般若大智慧劒,能断众生我人寿者四相,扫除凡夫二乘人法执情,故云扫万法之本空也。
心华发明,照五蕴之非有。
心华者,心喻理,华喻身,人人本具此心,被五阴身盖覆,所以不明此心。今以此经般若智照破五蕴,非有显出真心之体,故经云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄是也。
直得云收雨霁,海湛空澄。
云收者,喻人空理也。呈上照五蕴之非有,而空我执之情也。雨霁者,唯显一色晴空,譬般若智显也。海湛者,喻法空理也。言大海波浪,以喻诸法。今言海湛者,波浪息矣。喻诸法皆空,则法执破矣。故上文云:扫万法之本空也。空澄者,海既澄清,十方虗空现于海中。空海不分,虗融湛寂,上下交映,朗然无别。此是人法两空,混元之体相也。
快登般若慈舟,直到菩提彼岸。
此是科家诫勉修进之义。快者,速疾也。慈航者,喻般若智为慈航也。菩提彼岸者,喻本觉真心也。要人登般若之舟,而出生死苦海,直到涅槃之彼岸矣。
且道心华发明在甚么处?
乃是科家征审前义之辞。前文以般若智扫除万法,心华发明,照破五蕴。此云发明之后,向甚么处安身立命?此是问义要人着眼。
太湖三万六千顷, 月在波心说向谁
此是科家伸答上文之义,分明指示安身处,唯要学人自惺也。志书云:五湖者,一太湖,二谢阳湖,三洞庭湖,四丹阳湖,五官亭湖,又名彭蠡泽,今鄱阳湖是也。太湖周五百里,有三万六千顷,水面长八百余里,只见日月出没水上,故云月在波心也。说向谁者,喻上文心华发明向甚么处,到此言语道断,心行处灭也。如云:月到天心处,风来水面时,一般清意味,料得少人知。
法王权实令双行, 电卷风驰海岳倾。
霹𮦷一声云散尽, 到家元不涉途程。
法王者,言佛于诸法自在,谓之王也。出现世间,说权实教,以权智能说法,以实智能证理,非权无以说法,非实无以证理,前二十年言权教,后二十年言般若,权实并进,故云令双行也。电卷者,明佛说般若时,直显真空,扫除万法,如电卷风驰,海竭山碎也。霹𮦷一声者,喻般若现前,心外无法,如云散长空,心月独朗,唯一真智,无证无修,本来具足,所以到家元不涉途程也。
西方净土人人有, 不假修持已现前。
诸上善人如见性, 阿弥陀佛便同肩。
前二句言净土唯心,不从外得,人人皆有,不待修持,自然现前。所以净名云:心净即佛土净是也。后二句言自性弥陀,若能见得,不离动用。故傅大士云:夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。纤毫不曾离,如身影相似。欲知佛去处,只这语声是。
无始无明幻色迷, 梦魂生死几千廻。
一条直路超三界, 但念弥陀归去来。
无明者,乃十二因缘之首,此流转门也。无始者,言最初无明,不觉生三细境界,为缘长六粗。自无明缘行,行缘识,识缘名色已来,名为幻色。是无明所幻之色,既有一迷,执之为我,便有我所。因我所故,起惑造业,受种种身,过去因,现在果,现在因,未来果,相续不断,死了生,生了死,如梦中作梦相似,不知几千廻,只在三界,无因得出。故科家慈悲太切,指出方便之门,故云一条直路超三界,无曲绕也。此法门名为横出三界,但有信愿念佛,决定往生,故云但念弥陀归去来也。
销释金刚科仪会要注解卷第二
释音爰
(音原,為也,於也。)握
(音岳。)帙
(音直,小槖也,書衣也。)蔀
(音部草名。)鐫
(音鎸,鑽也。尖□,錐也。)愔
(音因安和㒵悅㒵。)㲲
(音□,毛布。)鑿
(音作,穿也。)篡
(音纂,沮類也,又鑽上聲。)茞
(音臣,草名也。)碩
(音石,天也。)懇
(音墾,悲也,誠也,信也。)涘
(音士,水涯也。)肘
(音帚,臂節也。)閬
(音浪。)苑
(音遠,養禽獸園也。)挨
(音矮,推也。)拶
(音雜,逼〡也。)瞥
(音撇,目〡也。)剩
(音勝,不啻也。)誵
(音肴,言不恭謹也。)訛
(音囮,謬也,舛也。)綟
(音利。)刎
(音吻,割也。)矜
(勤經二音。)潺
(音說〡湲流㒵。)髑
(音獨〡婁頭也。)髏
(音婁,髑婁也。)瑗
(音願,玉名也。)滯
(音致,凝也,淹也。)筋
(音斤,肉之力。)疲
(音皮,乏也,勞也。)鑊
(音活,鼎〡也。)娛
(音魚,樂也。)掣
(音徹,挽也。)汾
(音焚。)隰
(音習,下濕也。)啖
(音淡。)鱠
(音貴,魚膾細切肉也。)蕚
(音鄂,花鄂也。)庖
(音袍)縻
(音迷,牛迷也。)絆
(音辨。覊,〡也。)鱉
(音別,俗鼈也。)啄
(音卓,鳥食也。)罩
(音掉。)撤
(音摺,剝也。)陂
(音𢍉,澤鄣也,池也。)雱
(音滂,雪盛㒵。)譴
(音欠,謫問也,責也。)廐
(音救。〡,馬舍也。)笟
(音罩,篱也。)脇
(音恊,身左右腋下也。)誕
(音旦,大也。天子生曰降旦。)餌
(音貳,食也,餅也,餻也。)齡
(音零。)鄂
(音惡,口中上惡也。)詰
(音乞,治也,問罪也。)軾
(音式,車前𨋩,又兵車也。)姬
(音基。皇帝居其水以為姓。)偉
(音葦。)訐
(音結,攻人之陰私也。)牾
(音悟,相觸也,逆也。)蕃
(音煩,茲也,息也。又音番,屏也。)躡
(音聶,踐也。)笻
(音窮,竹名為杖。)皴
(音逡,皵也。)皹
(音軍,足折裂也。)弭
(音米,息也,忘也,止也。)葦
(音委,葭也。)諡
(音示,謙行之號,又音益笑㒵。)裰
(音鐸,補鐸,被衣裳也。)塢
(音五,村五也。)袴
(音褲,[月*(ㄠ/土)]衣也。亦作。)逶
(音威。迱也。行㒵。)迤
(音以,邐也,又音移。)嵐
(音蘊,大風也。)湫
(音啾,水多,又音秋。)涸
(音霍,水竭也,盡也。)襁
(音講。〡褓,負兒衣也。織縷為之,廣八寸,長二尺,以負兒於背,二也。)褓
(音保,小兒衣也。)轍
(音褶,車行迹也。)洶
(音凶。)蝙
(音編〡蝠,亦名蠟䘃,亦名仙鼠,又名服翼。)蝠
(音幅,蝙〡也。)斃
(音被,仆也,斃也,止也,敗也,壞也。)薨
(音轟,王逝也。)悼
(音到,惧也。儀禮云:七,一曰悼也。)唼
(音雜。)嚙
(音交,齧也。)緇
(音支,黑色也。)謐
(音密,靜也。)倐
(音束,光動也。)捷
(音節。)閭
(音廬。)貽
(音移,玄□也。)[口*(強-ㄙ+口)]
(音痴。)𭌯
(音縛。)韈
(音襪。)嚂
(音爛。)娜
(音那,上聲,美㒵。)謨
(音模,議謀也。)餚
(音肴,饌也。)㜸
(音業,妖也。又姓也。)罥
(音絹,佳也。係,取也。)隙
(音乞,壁孔也,裂也,門也。)叡
(音泣,明也,聖也,智也,與睿同。)䂮
(音略,利也。)鄱
(音婆。豫章有鄱陽縣。)蟸
(音离旬傳有谷离主谷又音鹿。)距
(音巨,鷄距也。)酢
(醋昨二音。)誄
(音畾,累也。)萇
(音長。詩曰:隰有長楚,蔓生如桃。)囮
(音由。)奩
(音連,香車也。)衠
(音迍,真也,正也。)諄
(音衠,誡衠正也。)