销释金刚科仪会要注解卷第三
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
隆兴府百福院 宗镜禅师 述
曹洞正宗嗣祖沙门 觉连 重集
法会因由。
法会的由来
斯谓标举提纲科文释义之辞，乃依昭明太子所判，谓之法会。因由分第一。言此说法之会，皆因佛入城乞食之由也。
第一段是标明和提起全经内容结构的文字，是根据昭明太子的划分方式写的，称为“法会因由分第一”。意思是说这次说法的大会，都是由佛陀进城乞讨食物这件事引起的。
教起根源
教法的起源
此四字就是解释法会由因之义也。法即教法，会即人天众会。欲得教法兴起，必须会集人天。因由即根源也。
这四字讲的是举办法会的原因。法是指教导的方法，会是指人间天上大众的聚集。要让这些教导方法兴盛起来，就得把人们聚在一起。因由指的就是这个根本原因。
如是法，我佛宣。
这个法门，是佛陀亲自宣讲的。
此科如是我闻。今言我佛宣者，当尔之时，佛将入灭，阿难请问四事云：经首当安何名？佛言：安如是我闻。是佛亲口自宣说也。
舍卫国中，乞食为先。
此科一时佛在舍卫国，与千二百五十人入舍卫大城乞食，故云乞食为先矣。
次第乞已，本处安然，结跏趺坐，终日默无言。
此科佛入城中，次第乞食，佛心平等，不拣贫富，令人均种福田也。本处安然者，此科还至本处，饭食已讫。结跏者，此科收衣钵，洗足已，敷座而坐，即敷尼师坛而坐也。终日者，佛乃无言入定也。前乞食以资色身寿命，此入定以资法身慧命。又乞食令他种福，说法令他觉悟，是利他之道。入定乃返本还源，自受法乐，是利己之道也。
金刚般若智， 个个体如然， 白云消散尽。
明月一轮圆
起句是法喻齐彰，乃唐梵双举。呈句明般若之智，人人本具也。白云消散者，以般若智照破五蕴，能空四相，犹如白云消散尽，而显明月当空也。
姚秦三藏法师鸠摩罗什。译。
姚秦者，即后秦姚氏也。三藏者，即经律论三藏也。法师者，传译弘通之人也。鸠摩罗什者，略梵语，具云鸠摩罗琰耆婆，此云童寿，谓童年有老成之德。什者，以斯法师深通此方文字，华梵兼举，故称罗什。译者，翻梵语成华言也。
○法会因由分第一。
【經】如是我聞：一時，佛在舍衛國(至)洗足已，敷座而坐。
注曰：如是者，指法之辞也。如是之法我从佛闻。一时者，说此般若之时也。舍卫者，即波斯匿王所居之国也。祇树者，祇即匿王之太子祇陀名也。树是祇陀所施，故云祇树也。给孤者，有一长者名须达挐，常施孤独贫穷，故云给孤独也。园者，惟祇陀太子有园，长者欲买建寺，太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达运金布八十顷园而满，是太子不受其金，同建精舍请佛说法，故曰祇树给孤独园也。大比丘者，言得道之深，乃菩萨阿罗汉之类也。千二百五十人者，优楼频螺等五百人，那提三百人，伽耶二百人，舍利弗一百人，目犍连一百人，耶舍长者五十人，故云千二百五十人俱也。尔时者，彼时也。佛为三界之尊，故为世尊。食时者，正当午前将行乞食之时也。着衣持钵者，着僧伽之衣，即二十五条大衣也。持钵而持四天王所献之钵也。入城者，寺在城外，故云入也。乞食者，佛是金轮王子尚自乞食，为欲教化众生舍离憍慢也。又为后世比丘不积聚财宝也。于其城中次第乞者，如来慈悲不择贫富平等普化也。还至本处者，乞食而归也。饭食已毕收衣钵洗足者，谓收起袈裟于钵盂然后洗足，以佛行则跣足住则必洗也。敷座者，乃敷设高座而坐入定也。天台智者颂曰：法身本非食，应化亦如然，为长人天福，慈悲作福田。收衣息劳虑，洗足离尘缘，欲证三空理，加趺示入禅。
调御师亲临舍卫，威动乾坤；阿罗汉云集祇园，辉腾日月。
调御者，十号之一也。亲临者，降临赴感，有威可畏，有仪可则，即正容悟物也。梵语阿罗汉，华言杀贼，谓杀烦恼贼，即千二百五十之众，如云而来，集于祗园，各各神通变化，光明洞达，故云辉腾日月也。
入城持钵，良由悲愍贫穷；洗足收衣，正是宴安时节。
入城次第行乞，是佛悲愍之心令其种福。洗足者，前入城行乞是利他之意也，此收衣宴坐是利己之意也，故云宴安时节也。
若向世尊未举已前荐得，犹且不堪，开口已后承当，自救不了。
此是科家以祖师门下之机，单明向上一路。若向世尊未举已前会得，可谓释迦不出世，四十九年说，达磨不西来，少林有妙诀，于斯荐得，犹且不堪。若向世尊开口已后，承当依文解义，纸上钻研，思虑而知，意解而会，故云自救不了也。
宗镜急为提撕，早迟八刻。何故？
科家意云：我前来与诸人提持此事，还是迟了一时也。一时者，八刻为一时。又云：昼夜十二时，总一百刻，每时八刻，还有四刻，在子午卯酉时中也。何故者，重审之辞也。重审上义，何故不堪，何故不了，又迟八刻者也。
良马已随鞭影去， 阿难依旧世尊前
良马者，昔外道问佛：不问有言，不问无言。世尊良久，外道赞叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。乃作礼领会而去。阿难白佛言：外道得何道理，称赞而去？佛言：如世良马，见鞭影而行。科家引此之义答之。若向世尊未举已前，会得此理，如外道向默领悟，似良马已随鞭影去也。若向世尊开口处，承当此理，如阿难依旧向世尊言上寻讨也。
乞食归来会给孤， 收衣敷座正安居。
真慈洪范超三界， 调御人天得自如。
前二句颂佛仪范，后二句令人倣效，悉获利益。真慈者，赞佛也。佛真三界之师，四生之父。若人倣效承袭，乞食说法利生，即得超出三界，调伏御化一切人天，一切有情，皆成佛道，得自如也。
西方宝号能宣演， 九品莲台必往生。
直下相逢休外觅， 何劳十万八千程。
前二句依教而修，若能专心持念弥陀圣号，必得往生九品莲台也。后二句消归自己，莫向外求，直下相逢，自性弥陀，唯心净土。优昙云：自性弥陀无别念，佛行佛坐佛同眠，自从这里相逢后，弹指高超八万千。
百岁光阴瞬息回， 其身毕竟化为灰。
谁人肯向生前悟， 悟取无生归去来。
前二句叹无常迅速身不久留，如目睛一瞬气息一出，言百岁光阴刹那便过也。其身毕竟者，此身毕竟化为灰尘，识心随业牵去也。后二句既是此身不久终归变灭，好向生前悟取此心不生不灭真常真乐，故云悟取无生归去来也。