善现启请。顿起疑心。合掌问世尊。云何应住。降伏其心。
善现菩萨心生疑问，恭敬合掌向世尊请教：我们应当如何安住自心？又该如何降伏妄念？
此科。昭明太子。判此一段经文。为善现启请分第二。盖善现请佛说法为众决疑，故立此名也。顿起者，言善现这一启请，即为当来有情众生所以顿然而起疑心，请问世尊而为决通也。合掌者，此科长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨也。云何应住者，此科世尊云：善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心也？
这一段落，昭明太子将这段经文判定为“善现启请分第二”。因为须菩提向佛陀请法，为大众解除疑惑，所以设立这个名称。“顿起”指的是，须菩提这一启请，正是为将来一切有情众生心中突然生起的疑问，而向世尊请求开示化解。“合掌”这段，是说科仪中长老须菩提在大众中从座位起身，袒露右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛陀说：稀有难得的世尊！如来如此善于护持忆念诸位菩萨，如此善于咐嘱教导诸位菩萨。“云何应住”这段，是世尊开示：善男子、善女人若发起了追求无上正等正觉的心，应当如何安住？又应当如何降伏妄心？
佛教如是，仔细分明。氷消北岸，无花休怨春。
佛法就是这样，需要仔细分辨清楚。就像北岸冰雪消融，没有花朵也不必抱怨春天。
此科佛言：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。佛答：如是安住理中，如是降伏烦恼。说得仔细明白，无有藏隐。须菩提于此领解佛意，故应云：唯然，世尊！愿乐欲闻也。氷消北岸者，此总科须菩提问安住降伏，佛答：如是住，如是降伏。如阳春一布，万物生辉，氷消北岸，花发南枝也。无花休怨春者，科家意云：佛如此酬答，太煞分明。汝等后人，不悟如来所说之旨，似枯木无花，蕉芽败种，莫怨春光，不曾与你，自恨无枝叶，莫怨太阳偏也。
这段科仪中佛说：善男子、善女人，若发起了无上正等正觉之心，应当这样安住，这样降伏妄心。佛的回答是：如此安住于真理之中，如此降伏烦恼。说得十分详尽明白，没有丝毫隐藏。须菩提在此领会了佛的深意，所以回应道：是的，世尊！我们非常渴望聆听。
“冰消北岸”这个比喻，总括了须菩提请问如何安住与降伏，而佛回答“就这样安住，就这样降伏”。这好比温暖的春天一到，万物焕发生机，北岸的冰雪自然消融，南枝的花朵自然绽放。
“无花休怨春”是科仪作者的提醒：佛的回答已经如此明白。倘若后世之人不能领悟如来所说的真义，就像枯树开不出花、焦芽败种生不出根，莫要埋怨春光不曾普照你，该怪自己欠缺生长的根基，莫要责怪太阳有所偏私啊。
金刚般若智， 莫向外边求。 空生来请问：
教起有因由
前二句，叮咛切嘱此般若智，当人本具，莫向外求。后二句，明须菩提这一问佛，是为当来众生起教之因由也。
○善现启请分第二。
【經】時長老須菩提在大眾中(至)唯然，世尊！願樂欲聞。
注曰：长老者，以德长年老也。须菩提解空第一，于此般若是当机人，欲发起此经，为众请也。从座起者，请佛说法，恭敬之仪也。右膝着地者，文殊问般若经云：右是正道，左是邪道。今欲说般若正道，用正去邪也。诸佛希有者，如优昙华三万年开金华一次，乃得一现耳。善护念者，为护念根熟。菩萨记云：根熟者，三贤已上菩萨信根成熟，永无退转，佛即护念也。善付嘱者，为付嘱根未熟。菩萨记云：十信菩萨信根未成熟故。付者，将小付大。嘱者，嘱大化小。如此护念付嘱，即希有事也。善男女者，即未发大乘心之凡夫也。阿耨多罗三藐三菩提者，即发无上正等正觉心也。云何应住降伏者，须菩提意云：虽发此心，未知修何等观降伏烦恼，故发此二问：一问众生发无上心欲求般若，云何可以安住谛理？二问降伏惑心，云何可以折摄散乱见思尘沙烦恼也？善哉者，佛深许须菩提所问奇妙，故云善哉。是佛赞叹须菩提能知我意，善教诸人不起妄念也。汝今谛听者，谛则谛审明白，汝当了达声尘本来不生，勿逐语言详审而听。应如是住者，佛答须菩提：既发菩提心，应当安住谛理降伏惑心也。唯然者，乃须菩提领诺之辞也。闻佛所答如是发心、如是应住、如是降伏，即便领解，故应之唯然也。如夫子云：参乎！吾道一以贯之。曾子闻之曰：唯。即应之速而无疑也。愿乐欲闻者，盖为众生请问而发起此教也。
昔奇哉之善现，赞希有之慈尊，悲怜浊世众生，咨决菩提心要。
此是科家赞美须菩提奇哉，昔日请佛说法，赞叹希有，如优昙华三万年方始一现，故云希有也。悲怜众生者，是他善现慈愍之心，为五浊恶世有情众生咨请佛决，通菩提心之总要，故云奇哉也。
可谓一经正眼，三藏绝诠，千圣不传，诸祖不说。
一经正眼者，即烁迦罗金刚坚固眼也。明经中须菩提问：发菩提心，云何应住？云何降伏？佛答：应如是住，如是降伏。单显菩提心为金刚经正眼也。三藏绝诠者，似此菩提心，三藏之文，诠注不及，故云绝诠也。千圣不传者，呈上正眼绝诠之道，可谓向上一路，千圣不游。如云：父母未生前，凝然一相圆，释迦犹不会，迦叶岂能传？
如是降伏，扁舟已过洞庭湖；护念叮咛，何啻白云千万里。
科家意云：此理既是三藏绝诠之道，诸祖不传之旨，今日世尊说个如是降伏，早是扁舟已过洞庭湖，于理中去之远矣。护念叮咛者，科家云：如来说个护念，说个付嘱，不止白云万里而矣。如云：声前一句口如眉，佛祖从来总不知。
为甚么如此？
此是科家重审上义，因其扁舟已过，白云万里，下文伸答。
毗婆尸佛早留心， 直至而今不得妙
言此菩提心，自过去毗婆尸佛至释迦牟尼佛，以心传心，佛佛授受，西天四七，东土二三，至今不断，谓之传心。端的此心有何传受？可谓少林九年垂一则语，直至而今诸方赚举，故云不得妙也。
问处孤高答处深， 妙圆真净不须寻。
瞥然如是知端的， 默契菩提大道心。
此四句颂经文之义也。问处孤高者，即须菩提所问云何应住，今既发菩提心，便要修菩提行，然后成菩提道，欲修此行，未知以何谛安住即是。又问欲修菩提行，十使烦恼妄念之心，于一刹那顷，有九百生住异灭，相续不断，以何等法降伏妄心。如此二问，其实孤高也。答处深者，佛答应如是住，如是降伏，其心乃全体显露，如即真如之理，是即允许之辞，三谛真如之理，三谛融通，应当称理而修，方才许是。世尊答此两个如是，其实深也。妙圆真净者，明问处甚深，答处微妙，显密圆融，真实清净之道，故云妙圆真净也。不须寻者，指示行人向佛答处会取，再不须别处寻求也。瞥然如是者，明须菩提向佛两翻答处，就知端的，默识心通，领其旨趣，即得契合菩提大道也。
阿弥陀佛元无相， 遍界明明不覆藏。
文潞尚然修净土， 东坡犹愿往西方。
前二句明阿弥陀佛不住有为，不住无为，故云无相。遍界明明者，言弥陀法身周遍法界，无有覆藏也。后二句者，引古劝今也。文潞公姓文讳彦愽，守洛阳，甞致斋往龙华寺瞻礼圣像，忽见像毁堕地，略不加敬，但瞻视而出。傍有僧曰：何不作礼？曰：像毁矣，吾何礼乎？僧曰：先德道：譬如官路土，人取以为像。智者知是土，凡人谓像生。后乃于行时，还将像填路。像本不生灭，路亦无新故。公闻之有省，盖悟无生之生，幻相宛然；生之无生，真性湛然；无生法忍，自然契矣。由是慕道，专念弥陀，期生净土，晨香夜坐，未甞少废。每发愿曰：愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。每见一切人，则劝念佛，誓结十万人缘，同生净土也。如如居士赞曰：知君胆气大如天，要结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。东坡者，姓苏名轼，字子瞻，号东坡居士。宋元祐初除翰林，迁内翰。初参东林总禅师，与论无情话有省，遂献投机偈曰：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。公谪黄州，又谪惠州，仍被命迁儋州。南行之日，擕阿弥陀佛像一轴，人问何故事，答曰：往生西方公据也。时作者咸曰：东坡笃信无疑，实净土之果人也。母夫人程氏殁，以簪珥遗物，命工胡锡画弥陀像，自制赞曰：佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐。虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，及一切众生。在在为西方，所遇皆极乐。人人无量寿，无去亦无来。然先生云：既以一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。此同金刚三昧经云：因缘所生义，是义灭非生。灭诸生灭义，是义非生灭。然东坡四句与经符合，可谓冥契佛心者矣。
才出胞胎又入胎， 圣人观此恸悲哀。
幻身究竟无香洁， 打破画瓶归去来。
才出胞胎者，五母子经云：时一沙弥，七岁出家得道，自识宿命而笑曰：故我一身，令五母悲恼。为第一母子时，邻家亦生小儿，与我同年，然我命短，母见隣子即悲恼。为第二母子时，天命早亡，母若见人乳儿，即为悲恼。为第三母子时，十岁而亡，母见人儿类我食时，即为悲恼。为第四母子时，少年先死，母见同辈娶妻，即为悲恼。为第五母子时，七岁出家，我母忆念，即为悲恼。故云才出胞胎，又入胎也。圣人悲哀者，见六道众生，妄念不止，轮回不息，故恸悲哀也。幻身究竟者，因幻化而成，有七种不净：一、种子不净，此婬欲身，从无明贪爱烦恼为种子。二、爱生不净，此身从父母赤白滴和合，托识其中。三、住处不净，此身处母胎，生脏之下，熟脏之上。四、食噉不净，在母胎中，唯食母血。五、初生不净，此身产时，与血俱出，臭秽狼籍。六、举体不净，此身薄皮之内，脓血徧一切处。七、究竟不净，此身死后，肨胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食噉也。今言此身，从生至究竟，无有香洁。所以大觉琏云：屎尿渠，脓血聚，筭来有甚风流处。九孔常流不净坑，六门尽是狼籍铺。打破画瓶者，昔有一初果人，托阴有昏，不知宿命。后纳一妻，房事无休。夫出远行，素供一僧，忽来问：主在否？曰：不在。僧欲回，妇留斋，向僧具诉上事。僧曰：但向他道，汝须陀洹人，太甚贪之。如此三说。夫闻之，宿命即通，遂乃愧乎。从此止息，晏坐不卧。妻却怒恨曰：厌汝频繁，孰言止息？夫言：汝不知道，我知道了。妻每问此，夫必此答。妻会父母，共问此夫，亦如此答。夫以画瓶，令妻抱持，云：汝若能知此中何物，吾便依汝。妻遂爱惜如宝。一时偶失，足扑落地，浑身粪秽。妻甚嫌恶。夫曰：吾识破汝，亦如画瓶。其妻省悟，遂舍红尘，归向佛道。故云打破画瓶归去来也。