一相无相。本自如然，不在口宣传。五果四向，谁后谁先？
此科昭明太子判此一段经文，名为一相无相分第九。盖四果人虽有差别不同，同证一实相之理。实相者，无相也。本自如然者，本来自具真如妙理也。不在口宣传者，其实此真如妙理，口欲谈而词丧，心欲缘而虑忘，理圆言偏，言生理丧也。五果四向者，即五不还果也，是第三果阿那含人居五净居天，断惑有五种那含果也。四向者，即第四果人离四向证四果也。谁后谁先者，言五果四向人有利钝不同，断惑出三界，利根者先断先证，钝根者后断后证也。
丝毫不挂，万法周圆。圆明弥满，无心照大千。
此论前来五果四句，有先后，有利钝，断惑出三界，证四果，差别不同也。今言丝毫不挂，似最上顿宗，了万法本空，真心本净，无惑可断，无果可证，故云万法周圆，似真如徧于万法，故法法周备，圆满具足也。圆明弥满者，此喻本有真心，灵光独耀，如中秋月，普照十方，可谓一点灵明通宇宙，那分西竺与曹溪。
五果并四向， 本体元无相， 两目不相似。
鼻孔都一样
五果者，即五种那含果也。四向者，即四果阿罗汉向。向者，往也，将往四果出三界也。本体元无相者，虽五果四向差别不同，以真如本体理上元来无相也。两目不相似者，呈前五果四向，从凡至圣，修证阶级各各不同，如人两目左右必不相似一般也。鼻孔一样者，言所悟真理实然不异，故云鼻孔都一样也。
○一相无相分第九。
【經】須菩提！於意云何(至)色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
注曰：此分之义，叙得果之疑因也。从上无为法不可取说而来。论云：向说无为法不可取说，云何声闻各取自果如证而说也？此下显断疑之义。盖四果虽差别不同，同证一实相理，故云一相无相也。梵语须陀洹，华言入流。佛于此招告当机须菩提。于意云何？佛恐四种罗汉不知以无念为宗，尚萌所得之念，故设问告之云：须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？意云：汝能作得果得道之念不？须菩提答之云：不也。言不作得果之念也。须菩提复向佛说须陀洹人所得之实，故称世尊。何以故者，乃征问之辞。以何意故名须陀洹？此人名为入流，言得入圣人之流，断三界八十八使见惑，离四趣生证初果位，故云入流也。而无所入者，言此人心无所得之念，不入六尘境界，断除人我执着之相，以无取心契无得理，故名须陀洹也。傅大士颂曰：舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，剏始证无为。缘尘及身见，今者乃知非，七返人天后，趣寂不知归。
【經】須菩提！於意云何(至)而實無往來，是名斯陀含。
梵语斯陀含，此云一来，即第二果阿罗汉也。佛于此招告当机须菩提：于意云何？佛恐于所得果上，心有所得之念，故设问告之：于汝心意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？佛意云：汝能作得果得道之念不？须菩提答之云：不也。言我不作得果之念。须菩提复向佛说斯陀含人所得之实，故再称世尊。何以故者，征问义。以何意故，名斯陀含？此斯陀含者，名一往来。盖以欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须于欲界一往天上受生，一来人间受生，不复再来人间也。而实无往来者，此人证无为果时，而心无所得，不见有往来之相，故名斯陀含也。
【經】須菩提！於意云何(至)而實無不來，是故名阿那含。
梵语阿那含，此云不来，即第三果阿罗汉也。佛于此招告当机须菩提。于意云何？佛恐此人于所得所证，心有执取之念，故设问告之云：阿那含能作是念：我得阿那含果不？佛意云：汝能作得果得道之念不？须菩提答之云：不也。意云：我不作所得之念。须菩提得向佛言：阿那含人所得之实，故称世尊。何以故者，自征问义。以何意故，名阿那含？此阿那含，名为不来。盖此人于欲界思惑已断，更不来欲界受生，故名不来也。而实无不来者，此人已悟人法俱空，心无所得，而实无不来之相，故名阿那含也。
【經】須菩提！於意云何(至)即為著我、人、眾生、壽者。
梵语阿罗汉，华言杀贼，名含三义：其一杀烦恼惑使，其二后报不来，其三应受人天供养。又名无学，以三界内见思烦恼已尽，究竟真理无法可学，故名无学，即第四果阿罗汉也。佛于此招告当机须菩提：于意云何？此阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？佛恐此人心有所得之念，故问云：汝能作得道得果之念不？须菩提答之云：不也。意云：我不作得道之念。须菩提复向世尊说无所得之实，故再称世尊。何以故者，自征问义。以何意故名阿罗汉？此阿罗汉实无有法名阿罗汉。此人自初果至四果，皆因证此无为之体，实无有法可取可舍。既无取舍，境智俱亡，岂有得果之心？我心既空，无得道念，故名阿罗汉。须菩提又称：世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即着我、人、众生、寿者。意云：若阿罗汉于道有得、于法有取，作得道之念、有所得之心，即我相未除，是凡夫行，则着我、人、众生、寿者也。
【經】世尊！佛說我得無諍三昧(至)我是離欲阿羅漢。
此言须菩提再称世尊云，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉者，乃是善现明佛先许我得无诤三昧。言无诤者，一念不生，诸法无诤也。梵语三昧，此云正定，离诸邪定故也。人中第一者，言得此无诤精妙之处，于诸弟子中最为第一也。然善现所证之果，不过无学，而世尊独称第一者，以无诤故也。第一离欲者，以三界烦恼贪心，即名为欲，以善现微细四相，皆以灭尽，爱染不生，故云离欲阿罗汉也。世尊！我不作是念者，须菩提复向佛说无所得之念，故再称世尊！我不作是念，我是离欲得道果者，以须菩提外不取离欲之名，内不执所得之果也。
【經】世尊！我若作是念(至)而名須菩提是樂阿蘭那行。
此明须菩提恐大众不知去所得心，是以启咨世尊，至于再四。我者，即须菩提自称也。我若作是念，我是得道得果阿罗汉，世尊则不说我须菩提是乐阿兰那行者。梵语阿兰那，此云无诤。我若作是念，世尊则不应记我无诤之行最为第一，以我须菩提实无所行。盖以心无所得，离三界欲，证四果法，得无诤三昧，方受须菩提名，所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。傅大士颂曰：无生即无灭，无我复无人，永除烦恼障，长辞后有身。境亡心亦灭，无复起贪瞋，无悲空有智，翛然独任真。
人天往返，诸漏未除，道果双忘，无诤第一。超凡入圣，从头勘证，将来转位回机，透底尽令彻去。委悉么？
人天往返者，言初果人，七生天上，七生人间，断三界八十八使见惑尽，方证初果。言二果人，一生天上，一生人间，断欲界五趣杂居地中前六品思惑尽，方证二果。言三果人，一往天上，断欲界后三品思惑尽，方出欲界，再不来欲界受生，方证三果。居五不还天，断后八地中七十二品思惑尽，方出三界，故云人天往返也。诸漏未除者，言六根发识，六尘牵引，皆为漏也。凡夫漏于有为，二乘漏于无为，菩萨漏于中道。今正言初果、二果、三果及四果，阿罗汉虽断三界内见、思二惑，得出三界，已是漏在界外，尚滞偏空，堕于无为，故云诸漏未除也。道果双忘者，言阿罗汉已断见、思二惑，证无为理，遣去得道得果之执，方称无诤第一之行，故云道果双忘，无诤第一也。可谓迷悟到头俱莫恋，眼中金屑无难留。超凡入圣者，言初果至于四果无诤三昧阿兰那行，谓之从头勘验，次第皆是断惑证果而来也。转位回机者，此科家拈情意云：阿罗汉虽是从凡入圣，得证无为，住在二乘，灰心泯智，舍有趣无，精进研穷，灭受想定，须要转去二乘之位，回滞小乘之机，于此发菩提心，修菩萨行，谓之转位回机。将前滞小之意，尽令透底彻去，纤毫不存，可谓眼中拨尽黄余屑，触处纵横鸟道玄。还委悉么者，乃科家审问之辞，要人着眼也。似我如上所说，汝诸人会么？下文伸答是也。
勿谓无心云是道， 无心犹隔一重关
此二句是同安察禅师颂心印偈中末后两句，科家引来比无心之义，言初果不入六尘不着圣流无心也，二果不着往来之相无心也，三果不着不来之相无心也，四果不着有无之相无心也。涅槃经云：阿罗汉已离子缚，以因中为子，即八十一品思惑，故得无心也。无心犹隔者，此阿罗汉果缚犹存，执涅槃果有苦依身在，有说涅槃之苦依着法身，故隔一重关也。故大论云：二乘虽破三毒烦恼不了了尽，如香在器中，香虽去而余气犹存。若乳母衣久故垢着，以淳灰水洗净，虽无有垢而垢气犹存。此喻二乘既有余习，故谓之隔关也。
果位声闻独善身， 寂然常定本非真。
回心顿入如来海， 倒驾慈航逆渡人。
前二句行容二乘行相，如獐独跳，不顾本群，唯能自利，不能利人，所以独善其身也。虽是寂然常在定中，非是大乘真实之道，无余涅槃，故云非真也。后二句指示大乘真实之道，谓二乘人回小向大，发菩提心，行菩萨行，回二乘人趣寂之心，顿入如来妙觉果海也。从妙觉海倒驾慈航，逆流而出，即返入尘劳，分身九界，兴慈运悲，广利有情，故云逆渡人也。
楼头画皷五更阑， 争柰众生被眼瞒。
不见性天光灿灿， 但于夜后黑漫漫。
此四句，明大地众生，从昼至夜，只贪世事，不明真性，眼被色牵，耳随声转，鼻舌身意，亦复如是。阑者，尽也，言五更之阑，谓五更将尽而天明也。众生被眼瞒者，言众生尽此一夜，只贪睡眠，及至日间，又被色转，不知日用见闻，皆是当人自性，所以被眼瞒也。后二句，谓被眼瞒之义。不见性天者，言世人只知贪眠见色，被物所迷，不知见色即是见心，闻声即是闻性，所以不见性天之道也。但于夜后者，既不明性天之道，只管向外驰求，迷头认影，如处长夜，梦寐莫晓，故云夜后黑者矣。
极乐国中真快乐， 永无八难及三灾。
常闻天乐空中响， 敢劝众生归去来。
此四句叹西方境胜令人归向也。初句言生西方人莲华化生，思衣得衣、思食得食，无生死苦、无忧悲苦，故曰快乐，可谓称身璎珞随心现，盈器酥酡逐念来也。次句言彼国众生无诸众苦，即八难三灾也。八难者，一地狱难、二饿鬼难、三傍生难、四盲聋瘖痖难、五世智辩聦难、六佛前佛后难、七北拘卢洲难、八无想天难，故云八难也。三灾者，大三灾即水火风也，小三灾即刀兵疫病饥馑也。净土无有此苦，故云永无八难三灾也。三句言彼佛国土常作天乐，又云彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网，譬如百千种乐同时俱作，故云天乐空中响也。四句结颂，乃是科家慈心太切，既是净土如此之乐、娑婆如此之苦，我今普劝汝等众生急早念佛同归净土。优昙颂曰：老来死至怎生医？乐土风光谁得知？到者同名无量寿，因从此界念阿弥。故云敢劝众生归去来也。