销释金刚科仪会要注解卷第四
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
隆兴府百福院 宗镜禅师 述
曹洞正宗嗣祖沙门 觉连 重集
依法出生。法法皆真。元从一法生，四生六道，情与无情。
此科昭明太子判此一段经文为依法出生分第八。盖一切诸佛及阿耨菩提，皆从般若经大智理中出生，故云依法出生也。法法皆真者，既从真如理中流出佛果菩提，则一切有情无情，法法具真理。言诸法揽理而成，故法法皆是真理。可谓出真理之外，无片事可得也。元从一法生者，言诸佛法身及所证菩提，无不从此般若一理而生。故般若称为诸佛之母，皆依般若而修，乃得成佛也。四生六道者，此释上文法法皆真，从一法而生之义。言四生六道，即六凡也。四圣含于其间，情与无情，即三世间也。
山河大地，体露分明。泥牛吸水，黄河彻底清。
山河大地体露分明者，呈前法法皆真之义，即总含四法界也。可谓若人欲识真空理，心内真如还徧外，情与无情共一体，处处皆同真法界也。泥牛吸水者，前文依教而说，此中教外别谈宗门，以泥牛木马表正位中事，此言泥牛吸水，显正中有偏，从体起用，以无说中而有说也。黄河彻底清者，此水本浑，却言能清，表偏中有正，摄用归体，以有语中而无语，妙在体前，可谓海底泥牛啣月走，岩前石虎抱儿眠。
山河如掌平。 无坏亦无成。 千差与万别。
金刚界内生
此四句，言经中一切诸佛及阿耨菩提法，皆从此经流出。所以初二句，言无情世界虽有山高河下之异，于般若理上无一无别，故云如掌平也。纵山有崩裂，水有枯竭，于般若理上亦无成坏也。后二句，呈前之义。总言十法界之相，虽有千差万别不同，其实从一法界真心建立，故云金刚界内生。可谓众生见刼尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。此言金刚界内无有成坏之相也。
○依法出生分第八。
【經】須菩提！於意云何(至)所謂佛法者即非佛法。
注曰：此分名依法出生分，然依般若法出生佛果菩提也。如来于此招告当机须菩提，于意云何？佛意欲显无为之福，先将有漏之福问于善现：若人以满三千世界尽是七宝，以用布施所作得之福德，其福德宁为多不？下文须菩提乃答云：甚多，世尊。善现谓大千七宝，宝多福胜，故曰甚多也。何以故者，自征问甚多之义。是福德者，即事福也。即非福德性者，非般若福德种性，不能成就菩提。此但住相布施，唯成有漏之因，只得人天福报也。是故如来说福德多者，于世间事福乃云多也。佛又招告须菩提言：若复有人于此经中，此经者，指此般若，人人俱有，个个周圆，上至诸佛，下及蝼蚁，亦具此经，即妙圆觉心是也，无物堪比。有人于此经中受持四句偈等，受者直下承受，持者时时行持，更为他人分别解说，其福胜彼七宝布施之福，只得人天有漏之报。此言四句之偈，以少况多。四句功德既云无边，况一经功德岂可思议者哉？言其因经悟性，四句现前，福等太虗，历劫不坏，只至成佛，永无退转，故云其福胜彼。可谓争似无为实相门，一超直入如来地是也。古今论四句偈者不一，各执己见，初无定论。但依铜记云，天亲菩萨升兜率宫，请益弥勒，如何是四句偈。弥勒云，无我相，无人相，无众生相，无寿者相是也。何以故者，佛意自征自释，招告善现，何故于此经受持四句，为人讲说，所得福德，胜于大千世界七宝布施也。佛乃自答云，一切诸佛及所证菩提等法，皆从此经出。言此经之功，极大无穷，非指此一经文字语言，乃指实相般若之心也。所谓佛法者，佛于此再呼须菩提而告之。所谓佛法者，乃指上文所谓阿耨菩提法也。佛恐人泥着此佛法，故云即非佛法也。非是真实有此佛法，乃假名为佛法而已。盖谓佛法本来无有，唯假此法以开悟众生耳。如来所说佛者，令人觉也。所说法者，令人悟也。若不觉不悟，执取心外佛法者，即非佛法也。傅大士颂曰，宝满三千界，賷持作福田。唯成有漏业，终不离人天。持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。
宝满三千，财施有尽。偈宣四句，法施无穷。发生智慧光明，流出真如妙道。
宝满三千者，言财施润众生之身，无饥寒苦，得欢喜乐，只是人间天上之福，为有漏之果。福尽堕落，依旧沉沦，故云有尽。可谓住相布施生天福，犹如仰箭射虗空也。偈宣四句者，言法施润众生之心，令闻法者心生欢喜，见性明心，超凡入圣，得证菩提。听者既证菩提，说者岂不成道？故云法施无穷也。发生智慧光明者，此释呈上文法施无穷，所以言闻法之人发生本有智慧光明，又能向自性中流出真如妙道。故经云：一切诸佛及阿耨菩提，皆从此经出也。
所以称扬德胜，了达性空，彻诸佛之本源，豁一经之眼目。还见四句亲切么处？
所以称扬者，言佛告须菩提，称扬能持四句功德，胜彼七宝布施之福，言持经得见自性，闻法乃证菩提，发生智慧光明，流出真如妙道，又能了达自性本空，真心清净，尔得洞彻十方诸佛根本之源，豁开一经之眼目，即指经中般若智为眼目也。还见四句者，此是科家征问之辞，发明四句亲切之义，此中自问，下文自答也。
真性洞明依般若， 不劳弹指证菩提
此是科家答上亲切之义也。言真性洞明者，行人果能洞达明了真性，必依般若大智修持，速证菩提。此言不劳弹指者，般若即一心也，岂心外又有菩提可证？故云不劳弹指证菩提。可谓弹指圆成八万门，刹那灭却三祗刼。
徒将七宝施三千， 四句亲闻了上根。
无量劫来诸佛祖， 从兹超出涅槃门。
初句颂财施有尽，以七宝布施，人天受福，还有堕落也。次句颂法施无穷，上根之人，闻四句义，心离四相，证我空理，直至成佛，永无退转，故云四句亲闻了上根也。后二句呈前法施无穷，从上佛佛祖祖，见性得道，皆因法施，证入涅槃，可谓十方薄伽梵，一路涅槃门。
慧灯不灭魔难入， 智镜常明梦不侵。
堪叹浮生瞌睡汉， 从他万劫恣昏沉。
前二句警行人以智慧破内外惑也。言慧灯不灭者，以法相宗中因位名慧，言慧能拣择，故于地位中善能拣择大小性相邪正真妄诸法，一一拣择分明，以慧治内惑，以灯能破外暗，使外魔不能入，内魔不能侵，可谓慧灯不灭也。智镜常明者，法相宗中果位名智，以智能决定，故法身本智如大圆镜，内外洞明无不照彻，故云智镜常明，幻妄之梦不侵也。后二句赞叹一切众生不悟本有智慧，被无明烦恼盖覆，终日冥冥不觉不知，故云瞌睡汉也。从他万劫者，既不明此智慧，从劫至劫生死永沉，往来六道流转无穷，何止万劫而已哉，故云从他万劫恣昏沉也。
头发焦然干竹钗， 两肩担水又担柴。
一生贫贱多辛苦， 厌恶女身归去来。
此四句行，容女人身为苦器，盖有三监五障不得自在，又有如此贫穷下贱逼迫身心，何不早念弥陀，舍此贫穷困苦之身，生于净土极乐之界？此娑婆世界，不但女人有如此苦，尽三界二十五有六道众生，天有五衰之苦，人有八苦交煎，何啻两肩担水担柴之苦耶？若生西方，永离八苦，无诸恶道，但受诸乐，直至成佛，永无退转者矣。