无得无说。谁为安名？空生意分明。如来所说，无始无终。
无得无说者，此科昭明太子判此一段经文为无得无说分第七，盖以须菩提答佛之问，无有定法得阿耨菩提，无有定法可说，故名无得无说也。谁为安名者，此科佛问菩提有得耶？佛法有说耶？须菩提领解佛意，即安个名为无得无说也。空生意分明者，此科佛问须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？此问佛恐须菩提起疑云：前说无相见佛，如何树下成道也？无法可说，何故四十九年说法也？故发此问。须菩提言：如我解佛所说义，无有定法得菩提，无有定法可说，此是空生意分明处也。如来所说无始无终者，此科佛问有得有说，正显无得无说之理，故云无始无终也。意云：通三际而无始无终，括十方而无边无际，乃清净法身无为之理也。
云生晚谷，月照长空。千法万法，皆从一法生。
此乃分明指出无得无说之理。如云生晚谷堪对暮云归，未合远山无限碧层层。长空云扫，明月独辉也。千法万法，皆从一法者。此科一切贤圣，皆以无为法而有差别之义。言四圣六凡十法界差别之法，皆从一无为理而生。可谓千途尽向于彼生，万法皆从于此出。洞千古之渊源，造万像之模则。
取舍皆难得， 无心体自然。 本来常寂寂，
无说亦无传
此四句，明经中无得无说之理，故佛说得阿耨菩提，则有取有舍，所以难得也。无心者，言须菩提答佛之问，无菩提可得，无佛法可说，故云无心，体自然也。后二句，叹美之辞。其实菩提之道，本来寂寂，无说无传也。可谓有口说不得，无言心自明。
○无得无说分第七。
【經】須菩提！於意云何(至)皆以無為法而有差別。
注曰：此分之义，妨疑而问。向说不可以身相见佛，恐须菩提起疑云：既非身相见佛，云何释迦树下得道，诸会说法耶？此分佛顺疑以问之，言菩提有得，而意显无得也。言佛法有说，而意显无说也。故名无得无说分。佛问须菩提：于意云何？如来得菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义者，言空生领解佛旨，乃云第一义中，无有定实之法可得，无有定实之法可说。柰以根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药，但不执着，自契中道，岂有定法可说也。何以故者，征问前义也。如来所说菩提之法，皆不可取，即无得也。不可说，即无说也。非法者，此法为众生而设，非有真实之法，故云非法也。然亦假此法开悟众生，又不可全谓之非法，故云非是非法也。总释上文无定法之义也。所以者何者，此乃释呈上文不可取，不可说，非法，非非法也。意谓一切贤圣所证者，即不可取，不可说，无为之理也。而有差别者，盖于无为法得之浅者，则为贤人，若须陀洹之类是也。于无为法得之深者，则为圣人，若佛与菩萨是也。此所以有差别也。傅大士颂曰：菩提离言说，从来无得人。须依一空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。
得亦非，说亦非，能仁机轮电掣；取不可，舍不可，空生舌本澜翻。且道无为法为甚么有差别？
此文言菩提之道，得也不是，说也不是，无有定法。今世尊说个菩提，有得正显无得，说个佛法，有说正显无说，可谓世尊说法之机轮，如长空电掣相似，东涌西没，无有定止也。须菩提言，如来所说法，不可取，不可说，可谓舌本澜翻，如海口鼓浪，航舌驾流相似，所以舌上起风雷，眉间藏血刃也。且道无为者，此是科家出手眼，令人详审，既是一无为理，如何又有差别也。
万古碧潭空界月， 再三捞漉始应知
此二句答上问辞，明无为中有差别，所以如万古碧潭空界月相似。月印澄潭，光水不分，看时似有，取之则无。愚者不知水中捞取，枉费工夫，徒劳无益。以喻无为中差别之道，理事难分，心境不二。欲言其有，不见其形；欲言其无，圣以之灵也。可谓昭昭于心目之间，相不可覩；晃晃于色尘之内，理不可分也。
云卷秋空月印潭， 寒光无际与谁谈。
豁开透地通天眼， 大道分明不用参。
前二句言一色晴空，明月独朗，喻菩提之道，无得无说，如心月孤圆，光吞万像，光非照境，境亦非存也。后二句指示行人，正恁么时，祇须着眼，不可错过。若于此境此时，豁开通天正眼，岂非大道分明，无得无说，不用参详也。故寒山云：吾心似秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说？
西方胜境无明暗， 不比人间夜半深。
五鼓分明当子位， 一轮正满对天心。
前二句言西方境界胜妙，无有昼夜明暗，以菩萨之人各有身光，故不属明暗也，不比此娑婆国土人间有昼有夜也。后二句行容无明无暗，不比人间，所以夜六时都与子时一般，昼六时都与午时一般，故云当子位也。一轮正满者，言昼夜常明，无有明暗也。对天心者，即午时者矣。
休插龙钗与凤钗， 莫将胭粉污唇腮。
法身清净元无垢， 体露堂堂归去来。
此四句，单诫女人情好庄饰，不知法身本净也。初二句，言龙钗凤钗，头上之庄饰；脂粉，面门之庄饰。意云：如此庄饰，虽是美好，要且不常，辰庄午变，少状则老也。可谓玉带暂时华，金钗非久饰，张翁与郑婆，一去无消息。后二句，指出法身本净，不假庄饰，亦无老少，不迁不变，不更不改，描之不成，画之不就，本来现成，法身清净，元无垢染，万刼不坏，千古常存，故云体露堂堂归去来也。