正信希有。一念无差。心外休取法，心若取法，凡圣皆差。
真正的信仰很难得，一个念头都不偏差，心外不要执着于任何事物，如果心里执着于事物，凡人和圣者就都有了差别。
此科昭明太子判此一段经文为正信希有分第六。盖如来灭后后五百岁，信解受持此经者，名为希有也。一念无差者，若能于一切法不信，唯信般若，名为正信，名为希有，故云一念无差也。心外休取法者，此言三界唯心，万法为识。性宗云：出真心外，无片事可得。又云：未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。若能如此，岂肯心外求法也？心若取法者，言四圣六凡各有取着之执，故虽一理，所证有差，若无取着，有何差别？此明若心取相，则着我人，若取法相，亦着我人，故云凡圣皆差也。
这一段，昭明太子把它判为“正信希有分第六”。意思是说，如来灭度以后，在最后五百岁里，能够相信、理解、接受并奉持这部经的人，就叫作希有。
“一念无差”，是说如果对一切法都不信，只信智慧，这才叫正信，才叫希有，所以说一念无差。
“心外休取法”，是说三界都只是心，万法都只是识。性宗说，离开真心之外，没有一点点事物可以得到。又说，没有明白外境就是心，就会生起种种分别；明白了外境就是心，分别就不会生起。如果能这样，怎么还会肯向心外去求法呢？
“心若取法”，是说四圣六凡各有各的执着，所以虽然所证的理是同一个，但因为有执着，就有差别；如果没有执着，哪里还有什么差别？这是说明：如果心执着于表象，就会执着自我和他人；如果执着于事物的表象，也会执着自我和他人。所以说凡圣皆差。
心若无念，却被云霞，圆明一点。春来树树华。
心要是没有念头，却还是被云霞遮住。那一点圆明的真心，就像春天来到，树上开满了花。
此科若取非法相，即着我、人、众生、寿者。行人若执着非法相，一向执空，都无一法，名为无事界，成断灭空无，乃无想天之种类。故云即被云霞也。可谓不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还似太虗生闪电。圆明一点者，此科是故不应取法，不应取非法之文。言行人到此，已破人法二执，证二空之理，不生偏见，双眼圆明。圆则无不包容，明则无不照彻。若识得此一点圆明之心，如春普至，大地生辉。故云圆明一点春来树。树，华也。
这一段说的是：如果执着于“没有法”这个观念，也就是执着于“非法相”，那就又落入了对自我、他人、众生、寿命的执着。修行的人如果死抓着“什么都没有”不放，一味地执着于空，认为一切法都不存在，这就叫“无事界”，成了断灭空。既然什么都没有，那就跟无想天的众生属于同一类了。所以说“就被云霞遮住了”。也就是说，看不见任何一法，心里存着“什么都没有”的见解，这就像浮云遮住了太阳；不知道一切法本空，却守着空的知见，这就像太虚空中闪出闪电一样。说到“圆明一点”，这一段是讲“所以不应该执着于法，也不应该执着于非法”。修行的人到了这个地步，已经破除了对人、对法的两种执着，证得了人空、法空两种空的道理，不再产生偏颇的见解，两只眼睛都圆满了。圆，就没有什么不包容的；明，就没有什么照不透的。如果能认识到这一点圆明的心，就像春天普遍到来，大地都焕发生机，所以说“圆明一点，春来树树华”。
邪心俱荡尽。 正信勿生疑。 念念无差别。
处处发真机
邪心全都清除干净， 正信之心不要生怀疑。 每一个念头都没有分别， 处处都能显现真正的机用。
邪心荡尽者，即前第四分中菩萨行施不着六尘，第五分中无相见法身佛，故名邪心俱荡尽也。正信者，即此第六分中唯信般若名为正信，于前无住布施无相见佛心不生疑，故云勿生疑也。念念无差者，行人已证人法二空，心无四相凡圣无差，故乃念念无差，处处真机发现矣。
邪心都清除干净，说的就是前面第四分里，菩萨修行布施时不执着于色、声、香、味、触、法这六尘；第五分里，不执着于表象来见法身佛。所以叫邪心全都清除干净。正信，说的就是这第六分里，只相信般若智慧，这叫正信。对于前面讲的不执着布施、不执着表象见佛，心里不生怀疑，所以说不要生疑。念念没有差别，是说修行的人已经证得人空、法空两种空理，心里没有我相、人相、众生相、寿者相这四相，凡人和圣者没有差别，所以念念都没有差别，处处都能显现真正的机用。
○正信希有分第六
【經】須菩提白佛言世尊(至)如是言說章句生實信不。
注曰：此分之名为正信希有分。以须菩提闻前无住行施，即是因深。无相见佛，即是果深。既谈因果，切恐如来灭后，末法恶世之中，迷钝众生，得闻如是言说章句，心生疑惑，不能生信。故发此问，望佛决疑，令生实信者哉。
【經】佛告須菩提莫作是說(至)能生信心，以此為實。
注曰：莫作是说者，言佛恐坏末世众生实信之心，故且告之以莫作是说。我灭度后，后五百岁，即二千五百年后，当末法恶世之时，若有人修戒定慧三学者，于此般若章句能生信心，以此为实也。
【經】當知是人不於一佛二佛(至)無法相亦無非法相。
注曰：当知是人者，即指末世众生能信此法，不于一佛二佛等种诸善根，必于无量诸佛所种诸善根也。闻是章句乃至一念生信者，言此众生闻是大乘般若章句，一念生净信者，信此般若能除烦恼，能成出世功德，如来以五眼六通悉知悉见，是诸众生得无量福德。何以故者，征审前义。是诸众生无复我相等者，此人已离四相人执，证人空理也。无法相亦无非法相者，此人已破法执，证法空理也。既证人法二空，方于般若生信者焉。
【經】何以故是諸眾生(至)即著我、人、眾生、壽者。
此文返释前义，前来人法二空即能生信，此即未离人法不能生信也。若心取相等者，心起妄念执着四相，即是人执也。若取法相非法相者，执心外有法故着四相，即是法执也。此人于般若章句必不生信也。
【經】是故不應取法(至)法尚應捨，何況非法。
注曰：是故者，总结上义。以是之故，不应取法，是遣法执之情。不应取非法，是遣空执之情。有无俱遣，语默两忘，信心清净也。以是义故者，乃指上文所言之义也。佛常谓：汝等比丘，当知我之说法，如船筏之譬喻。未得渡河，须借船筏。既渡之后，竟当舍却。汝等比丘，亦复如是。未悟真性，须借佛法。既悟之后，佛法当舍。佛法向当舍去，何况凡夫外道之法，犹当舍去也。傅大士颂曰：渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理岂劳诠。中流乃被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。
因胜果胜，信心明了无疑；人空法空，真性本来平等。直饶名相双泯，取舍两忘，要且犹存筏见。咦！
因胜者，即前四分中，无住行施，不着六尘也。果胜者，即前五分中，无相见佛也。信心明了者，即此六分中，信此因胜果胜，于般若章句，明了无疑也。人空者，即无四相人执也。法空者，即无不取法相等之法执也。真性平等者，行人若能于一切诸法不着，可谓了达诸法实性本来平等也。名相双泯者，人执有人空名相，法执有法空名相，此二双泯也。取舍两忘者，取于善法，舍于非法，此二两忘也。要且犹存筏见者，科家意谓，佛说我之说法，如筏之喻，法尚应舍，何况非法。佛虽能所两遣，犹有遣遣之情尚存，故云犹存筏见也。咦，此是科家当人不让之义，此喝扫踪灭迹，扫去世尊筏见，可谓眼中拨去黄屑，触处纵横鸟道玄也。
弹指已超生死海， 何须更觅渡人舟
此二句，答上文之辞也。言世尊说法，如筏之喻渡人。科家把住，犹存筏见。此答出不存之意。故云：弹指已超生死海，何须更觅渡人舟。此是不涉修证，不立阶级。不施一功，成就楞严之夫定；不披一字，徧览普眼之真经。四句之义顿融，百非之路杳绝也。
善根成熟信无疑， 取相求玄转背驰。
一念顿超空劫外， 元来不许老胡知。
前二句，依经解义也。言此众生于无量千万佛所，种诸善根，薰习成熟，今闻此经，信解受持，而心无疑惑也。取相求玄者，若是善根不具，取着人空之名相，法空之名相，执着四相，而欲求玄妙之理，转求转远，转逾背驰也。后二句，以衲僧巴鼻，一念顿超空劫，那畔无佛无祖，那个道理不可心思，不可言议，故云不许老胡知。可谓发迦不出世，四十九年说，达磨不西来，少林有妙诀。
频伽尚能知归向， 孔雀犹闻得化生。
时节因缘休蹉过， 楼头画鼓恰初更。
前二句，指出异类尚能念佛往生净土也。宋元祐间，长沙郡人养鸜鹆鸟，俗呼为八八儿。偶见僧念阿弥陀佛，随口称念，旦暮不绝，因与僧。久之鸟亡，僧具棺葬。俄葬之处，见青莲华一枝，掘出其根，从鸟舌根中生出。颂曰：有一灵禽八八儿，解随僧口念阿弥。死埋平地莲花发，我辈为人岂不知。乐土本无三恶道，禽声浑是佛宣流。当机未尽众生界，啼断春风卒未休。又颂：鹦鹉频伽绕树鸣，妙音和雅正堪闻。殷勤不断缘何事，曲为劳生昧己灵。后二句，劝人不可蹉过时光也。懈怠耕者。经云：有一耕夫，见佛行过，心中虽喜，不去礼佛。或谓：何不礼佛？乃曰：耕田未竟，种又未下，若要见佛，须待闲暇。佛告阿难：佛难值遇，懈怠如此。斯人已蹉过六佛不得度者，非但今日也。科家意云：有等不精进人，正与此耕夫一般。善人劝云：何不念佛？便推托云：因衣食故，终日忙忙，未暇念佛。科家道：纵汝昼忙，夜岂忙乎？故云：楼头画鼓恰初更。此时闲静，正好念佛，若不肯念，只是懒惰，岂非蹉过者哉？
势至观音悲满怀， 宝瓶杨柳洒三灾。
誓随净土弥陀主， 接引众生归去来。
此四句，菩萨悲心劝修净土也。大势至菩萨，乃于恒河沙劫前有佛，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧，以念佛心得无生忍，今于此界摄念佛人归于净土也。观世音菩萨者，于无数恒河沙劫有佛出世，名观世音如来，我于彼时发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地，初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，忽然超越世出世间，今我身成三十二应，入诸国土教化众生，彼佛授我观世音号也。悲满怀者，此二菩萨以四无量盈满其怀，普化怀生也。宝瓶、杨柳者，是二菩萨之器用也。三灾者，有大小不同。大三灾者，至一大劫尽，火烧初禅，水渰二禅，风刮三禅也。小三灾者，至一小劫尽，刀兵、疫病、饥馑也。菩萨以不思议神力，能以柳头一滴之水徧洒三灾，故云：紫竹嵒阿观世音，九莲池畔现童真，杨枝一点天甘露，散作山河大地春。又云：慧日破诸暗，能伏灾风火。后二句，菩萨本愿也。悲华经云：弥陀于恒河沙劫前，有转轮王，名无诤念。王有大臣，名曰宝海。而生一子，出家成道，号宝藏佛。入定放光，照十方国。光中现无量净秽国土。王见是已，发愿云：愿我成佛时，国中无三恶道，皆真金色，种种庄严。佛告王言：汝于西方，过一恒河沙阿僧祇劫，是时世界，转名安乐。汝当作佛，号无量寿如来。第一太子不眴，号观世音。第二太子尼摩，号大势至。是以二大菩萨，皆承往昔誓愿，依随弥陀圣至，而接引众生，往生净土。菩萨受记经云：德藏菩萨句，佛言：观世音、大势至二大士，于何国土成等正觉？佛言：阿弥陀佛正法灭后，观世音成等正觉，号普光功德山王如来。彼佛国土，号曰众宝善集庄严。入涅槃后，得大势，即于其国成等正觉，号善住功德宝王如来。劫国教化，皆悉无二。此三圣同垂金臂，接引众生，皆生净土者矣。