如理实见。分明说，破空生意如何？
此科昭明太子判此一段经文为如理实见分第五。此言不以身相见佛者，此名称理之见，理本无见，以无见之见名为实见也。分明说破者，言佛说若见诸相非相，即见如来，是佛分明说破了矣，不曾隐藏也。空生意如何者，此科佛问须菩提：于意云何？可以身相见如来不？言前分中说无住相布施是成佛之因，恐善现执着，疑佛果是有为身相，故佛问云：可以三十二相身见如来法身不？不者，乃不定之辞也。
地水火风，四大和合。云来云去，本更无他。沤生沤灭，元非一与多。
此科须菩提答佛之义。世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。此言须菩提悟佛问义，故答不可以身相见如来。科家意云：身相者，地水火风和合而成故。喻如云去云来，沤生沤灭。即是凡所有相，皆是虗妄也。本更无他者，言法身无相，元非一，叉非异，不堕于诸数。即是若见诸相非相，即见如来也。可谓云去云来天本净，华开华谢树常存。
如如真妙理。 湛湛自然观。 圆明真实见。
随处得安然
言如如者，即事即理，故称之为如如也。真妙理者，即法身无妄之理矣。亦本觉真心，即般若实相也。湛湛自然观者，喻法身非相，湛寂凝然，万境虽殊，真心无异，故云自然观也。圆明真实见者，行人若能于佛所说凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相，若能于此真实见得此理，所以处处即得安然，可谓婬房酒肆寻弥勒，满目青黄更是谁？一切世法无非佛法，一切烦恼总是菩提也。
○如理实见分第五。
【經】須菩提！於意云何(至)若見諸相非相，即見如來。
注曰：此分经义，明称理真实而见法身也。因前分中，以无相布施求成佛之因，恐善现起疑，执佛果有为身相，认为法身。佛乃呼须菩提而问之云：可以三十二相见如来法身不？须菩提悟佛问义，故答云：不也。又白世尊云：不可以身相得见如来。须菩提意云：色身即有相，法身即无相。今言身相者，即地水火风假合而成也。法身者，即无形段相貌。故答云：不可以身相见也。何以故者，征问前义。言须菩提自问：何故不可以身相见如来？乃自答云：如来所说身相，非是真实，应缘而现。故云：即非身相，谓无有真实身相也。佛告者，是佛招告须菩提印可之义。不但如来身相是虗妄，乃至十法界诸相皆然。故云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相者，佛恐须菩提闻说虗妄，离相别求真佛。故云：若见诸相非相，了相体本空，即见如来。可谓：无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本元自性天真佛。傅大士曰：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虗名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。
金身显焕，巍巍海上孤峰；妙相庄严，皎皎星中圆月。
此科可以身相见如来之义也。赞佛相好，微妙庄严，可谓身色如金山，端严甚微妙，如净瑠璃中，内现真金相者矣。
然虽如是，毕竟非真。经云：真非真恐迷，我常不开演。
此科凡所有相，皆是虗妄之义也。科家意云：然虽金身显焕如此，是应化之身，约法身上毕竟非真也。真非真恐迷者，此言凡夫错认八识为真理。楞严经云：陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。论云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，只恐分别执为我。温陵曰：梵语陀那，华言执持，谓执持根身种子起现行故，即第八阿赖耶也。含藏种子为习气，积生识浪为瀑流，湛由是分，结由是起也。若以为真，恐迷妄习而自误，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中不开演也。
且道意在于何？
此是科家征问之义也。既云身相非真，毕竟如何，即是下文伸答显露而矣。
一月普现一切水， 一切水月一月摄
此二句真妄不分，心境一体也。意云：色身不离法身，法身不离色身也。一月普现者，言一月喻法身，一切水喻万境，故法身遍在一切境上。优昙颂曰：境智如如绝证修，更无间事滞心头。情尽见除消息断，一轮明月挂中秋。所以道：以一统万，一月普现一切水；会万归一，一切水月一月摄。
报化非真了妄缘， 法身清净广无边。
千江有水千江月， 万里无云万里天。
此四句颂经义。经云：凡所有相，皆是虗妄。故云报化非真也。问云：既报化非真，何必用耶？答云：虽分报化元一法身也，因机有妄缘分别，故有报化之应。若了妄缘元一清净法身，何有分别之说也？千江有水千江月者，呈初一句，机喻千江，月喻法身。有水此月皆现，实非天上真月，故云报化非真了妄缘也。万里无云者，呈第二句，法身清净广无边也。
人命无常呼吸间， 眼观红日落西山。
宝山历尽空回首， 一失人身万劫难。
前二句叹人命不久留，时不可待。后二句引喻勉人不可错过也。人命无常者，如朝存夕亡，刹那异世，故喻如红日落山，须臾便没。宝山历尽者，言人从无量劫得个人身，如须弥山辊芥投针相似。今此身喻如一座宝山，有人于此宝山中，若取寸草焚向炉中，烟气到处，土木瓦石，楼台殿阁，悉作黄金，因名为宝山。既是经过游历此山，不可空手而归。若不取一草一叶归家，可谓痴人矣。喻人不以此身修戒定慧，不但空回，又恐一失人身，万劫难复者也。
稽首弥陀真圣主， 身乘七宝紫金台。
四十八愿常无间， 摄受众生归去来。
前二句言能礼之机起观，观所礼之佛故稽首而礼，佛身相好宝座庄严，佛身乘七宝金台，一一观想分明瞻礼，此名俗谛礼也。后二句言四十八愿者，佛因中曾发此愿摄受众生，佛为能摄、机为所摄，以佛因中发愿故果上不舍因门，愿云：若有众生称我名号、礼我形像、不生我国者，我决不成佛。故云因该果海、果彻因源也。