妙行无住。日月分明，本体离根尘。四维上下，朗耀无穷。
行动自在无牵挂。日月光明普照，本性不受外界干扰。四方上下，智慧光芒无穷无尽。
此科昭明太子判此一段经文为妙行无住分第四，言菩萨所行之行，于一切法心无住着，故云妙行。不即不离，故曰无住也。日月分明者，呈上妙行无住，已达三轮体空，谓施者、受者及所施物，悉皆如空。如此指示，似日月光，甚是分明也。本体离根尘者，此之妙行，不住六尘，不着六根，内外根尘，皆悉空寂，故云本体离根尘也。四维上下者，此科菩萨不住相布施，其福德不可思量。所施之福，称理而周，犹如虗空，四维上下，朗然明耀，无穷无尽，不可思量者矣。
这一段经文被昭明太子划分为第四部分，称为"妙行无住"，说的是菩萨的修行，对一切事物都不执着于心，所以称为妙行。既不停留也不远离，所以叫做无住。
"日月分明"这句话，是承接上面妙行无住的道理，说明已经达到三轮体空的境界——就是布施的人、接受布施的人、以及布施的物品，全都如同虚空一般。这样的开示，就像日月的光芒一样，非常清楚明白。
"本体离根尘"指的是这种妙行，不执着于色声香味触法这六尘，也不执着于眼耳鼻舌身意这六根，内外的根与尘都完全空寂，所以说本体脱离了根尘的束缚。
"四维上下"在这一段中，是说菩萨不执着于表象来行布施，这样的福德是难以想象的。所获得的福报，与真理相应而普遍周遍，就像虚空一样，东西南北上下各方都明亮照耀，没有穷尽，确实是不可思议、不可衡量的。
世尊指教，一一分明，空生信受。莺来处处春。
世尊的教导清晰明了，须菩提真诚领受。春回大地，处处莺啼。
此科世尊指教，即指教菩萨无住相布施，但应如所教住，当依佛教行无所住，必得悟入，故云一一分明也。空生信受者，即领荷之辞。菩萨既不住相布施，不着六尘，其福犹如虗空，法法皆为布施，尘尘尽是菩提，故喻如莺来处处皆春，那里不是发生之处？所以云色自色兮声自声，新莺啼处柳烟轻，门门有路通京国，三岛横斜海月明也。
世尊在此处的教导，就是教导菩萨们要不执着表象地布施，只需依照世尊所教导的那样安住，应当依循佛陀的教诲去实践无所执着，这样必定能够领悟证入，所以说是“一一分明”。空生（须菩提）信受奉行，就是领受承担的表示。菩萨既然不执着于表象去布施，不沾染六尘境界，他所获得的福报就如同虚空一样广大无边，一切事物无不是布施，一切尘境无不是觉悟，所以用“黄莺所到之处皆是春天”来比喻，哪里不是生机勃发的地方呢？因此说：形色自是形色，声音自是声音，新莺啼鸣处柳烟正轻盈，每扇门都有道路通向京城，海外仙山斜映着海上明亮的月光。
摩诃般若宗， 性相体皆同。 四生并六道，
尽在默然中
广大智慧的根本宗义，一切本性与现象的本质都是相同的。 所有胎生、卵生、湿生、化生的众生，以及天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道生命， 全都蕴含在这无言的寂静之中。
摩诃般若者，指此大般若智为宗也。性相者，即性相二宗，于此般若事理虽殊，同一法界真心，故云体皆同也。四生并六道者，明四生六道从一法界真心变现，而有十法界之异也，故云尽在默然心体之内也。
○妙行无住分第四。
【經】復次，須菩提！菩薩於法(至)菩薩但應如所教住。
注曰：此分大意，言菩萨行施，于法不生执着，谓之妙行。于五尘等法，其心不住，谓之无住也。复次者，此乃叙经，明佛再说也。亦乃连前起后之辞耳。于法应无所住者，此明菩萨行布施之时，皆应无住。不见我为能施人，不见他为受施者，不见中间有物可施。三轮体空，谓之无相布施也。何以故者，此征问之义。佛答须菩提：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。又云：东方虗空可思量不者，佛乃引喻证法也。四方、四隅、上下，总为十方。佛问：十方虗空可思量不？须菩提答：不可思量。佛所以借此虗空无边，喻所行布施，称理而周。故所获功德，亦不可思量也。佛又云：菩萨但应如所教住者，此诫劝菩萨当如佛所教，而安住于大乘也。傅大士颂曰：若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。凡夫情行劣，初且略称扬。欲知檀状貌，如空遍十方。
住相布施，犹日月之有穷；不着六尘，若虗空之无际。自他俱利，福德难量。
科家意云：布施有二种：有拙施，有巧施。此住相布施，人天受福，福尽还坠三途。以有为之法，必有穷尽，如日月有出有没，故云有穷也，谓之拙施。可谓住相布施，生天福，犹如仰箭射虗空也。不着六尘者，此明不住六尘之相，谓之巧施。若十方虗空，无有边际，不住相布施，亦无边际也。自他俱利者，此明菩萨无住。明布施心无取着，是自利，亦是理观也。能行布施，广济贫乏，是利他，亦是事观也。二事兼行，故云福德难量也。
豁然运用灵通，廓尔纵横自在。且道还有住着处么？
运用灵通者，明菩萨运用施度通于五度，即戒、忍、进、禅、智，故云灵通。外则不着六尘，内观六度圆修，故云廓尔纵横自在也。且道者科家征问前义，上来既是如此，这里还有住着处么？到头霜夜月，任运落前溪。
妙体本来无处所， 通身何更有踪由
此二句答前无住所也。妙体者，明此真心之体，已绝色相之形，谓之体妙。从本已来，元无处所，有名呼不得，无位可安排。通身者，明法身无相，徧界绝踪，可谓通身无向背，徧界不曾藏。傅大士曰：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。
运心檀度契真常， 福等虗空不可量。
无影树头花烂熳， 从他采献法中王。
此四句颂经义也。初句明菩萨行施，以般若大智运一檀度摄后五度。智度论云：一念之中能行六般若波罗蜜。故云契真常也。福等虗空者，果能六度圆修三谛齐运，如空性无际施福无边，故云不可量也。无影树者，无影树喻真谛，花烂熳喻俗谛也。采献法王者，行人果能真俗并用，此是大乘圆修之法，从他采献般若法王，可谓法中王最高胜，恒沙诸佛同共证者哉。
步步头头皆是道， 弥陀元不住西方。
法身徧满三千界， 化佛权为十二光。
此四句是科家指示行人，斯道不可心外别求，步步踏着实地，头头顶挂虗空，皆是其道也。弥陀者，此明自性弥陀不在西方，可谓一句弥陀有悟由，西方不向外边求，头头尽是归家路，了了方知不用修。法身徧满者，此理徧满世界，总是一个法身，何劳妄起知见，分别净秽也。化佛者，解难释疑。有难云：既是一个法身，如何又有十二光佛名号？故答意云：虽有十二光佛不同，亦是化佛权为也。十二光佛者，无量寿佛、无量光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛，总是一佛所化也。
道过邙山古墓排， 淮阴功业事堪哀。
贫富贵贱皆如梦， 梦觉来时归去来。
此四句偈叹贵贱如梦也。道过邙山者，北邙山在河南洛阳，皆前代天下官员命终皆葬于此，新坟旧冢遍地排列，行人路过此山，嗟而自叹，似淮阴侯韩信功高天下，位至王侯，当得常在世间，永享荣华则可，何故今朝亦葬于此，惟伴一堆土冢而矣，故云事堪哀也。后二句总叹，意云不独韩信一人如此，就是贫者上无片瓦根椽盖覆，下无卓锥之地容身；富者家有四海之地，宝有千库之盈；贵者三公之位，万锺之禄；贱者使作佣赁，奉侍尊长。虽贵贱差别不同，总是一个无常大梦也。归去来者，乃科家诫勉，令人向梦中醒悟，觉世浮花，放下万缘，单提一念，观想弥陀，同登净土，故云归去来。