庄严净土。锦上添花。徒劳任算，沙然灯昔日，授记无差。
此科昭明太子判此一段经文，为庄严净土分第十。盖菩萨以清净心，不住六尘，均修万行，庄严法身净土，故名庄严净土也。锦上添花者，言此法身净土，人人本有，如锦相似，菩萨复假万行庄严，如锦上添花，乃是称性庄严净土也。徒劳任筭沙者，此是科家与人拈情，恐人向庄严处认着，既是法性本有净土，何假庄严，故云徒劳任算沙也。然灯昔日者，如佛问须菩提，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？须菩提答云，于法实无所得。佛言，如是如是，以实无有法可得，是故然灯于我授记，汝于来世，当得作佛。科家意谓，似此实无有法可得，方是于理无有差错也。可谓分明不受然灯记，自有灵光耀古今。
因风吹火，末后拈华，谁人会得？迦叶便笑他。
此科因然灯授记，而言无法可得，故云因风吹火，所以世尊末后拈华，倣傚成风也。谁人会得者，此言世尊既因然灯授记，无法可得，所以末后拈华，谁人会得？唯有迦叶破颜微笑，会得无说无传本有之道，所以便笑他也。
庄严生净土。 金粟眼中沙。 初生全泄漏。
末后又拈华
前二句拈情也。庄严生净土者，前来有为教中，菩萨以六度万行为庄严法身净土。佛恐须菩提执着实有庄严，故问云：菩萨庄严佛土不？此须菩提即以大乘理答之云：庄严净土者，即非庄严，是名庄严。此明自性之土不在庄严，自性无相，量等虗空，如何庄严也？佛又云：菩萨生清净心，不着六尘，应无所住而生其心，方是庄严净土。科家意云：须菩提虽然称理庄严，还有此庄严之念。所以云：金屑虽贵，落眼成尘。故云：金粟眼中沙也。初生全泄漏者，此是科家把住世尊之义。言真净界中，本无诸佛出世，今生梵宫，已是漏泄真机。谓初生时，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地，天上天下，唯吾独尊。古德云：指天指地语朗朗，送语传言出画堂，使者尚能多意气，主人应是不寻常。此贬传言送语漏泄真机，故云：初生泄漏也。末后拈华者，言佛住世四十九年，谈经三百余会，即是应机而说至理，本来无言，所以末后拈华，迦叶微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱迦叶，汝善流布，勿令断绝。此明拈华虽显无言之道，争柰付嘱已落第二门头，岂非漏泄也？
○庄严净土分第十。
【經】佛告須菩提於意云何(至)於法實無所得。
注曰：此分之名为庄严净土分者，以菩萨修六度万行，布施戒定慧等一切善法，皆名庄严。外不染六尘，内无我人相，不着断灭，故名净土也。时佛于此招告当机须菩提：于意云何？于汝心意如何？又云：如来昔在然灯佛所，于法有所得不？此乃佛恐须菩提疑佛因中昔受然灯之记，于法实有佛果菩提所得，故兴此问也。须菩提向佛答云：不也。世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。意云：于般若真空理上，实无所得之法也。傅大士颂曰：昔时成善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。
【經】須菩提！於意云何(至)即非莊嚴，是名莊嚴。
佛于此招告当机须菩提：于意云何？菩萨庄严佛土不？佛意恐须菩提起疑：前来既言法不可取，云何诸菩萨以修六度万行，取庄严净土耶？故佛问之：汝谓菩萨修行六度庄严，欲取佛净土不？须菩提自答云：不也。世尊意云：不取相庄严佛土，故称世尊也。何以故者，乃是自征之义。以何意故，菩萨不取相庄严佛土？又答云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提意云：此庄严佛土者，谓菩萨修六度万行，造寺写经，布施供养，此是着相有为庄严，故云即非庄严也。若菩萨心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，于道相应，故云是名庄严佛土也。傅大士颂曰：扫除心意地，名为净土因，无论福与智，先且离贪瞋。庄严绝能所，无我亦无人，断常俱不染，颕脱出嚣尘。
【經】是故，須菩提！諸菩薩(至)應無所住而生其心。
是故者，乃结上起下之辞也。以前文云，菩萨于法实无所得，又不取相庄严佛土，以是之故，佛再告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。佛意劝勉菩萨，应当如是生真如无染清净之心也。下文显生清净心，所以不应住色者，即不住六尘境，是生清净心也。应无所住者，即不住六尘，不住善恶，不住凡圣，不住生死涅槃等也。而生其心者，即是诸佛清净心体，不生不灭，不增不减，尽十方世界，独露此一个真心也。
【經】須菩提！譬如有人(至)佛說非身，是名大身。
梵语须弥卢，此云妙高。以此山四宝所成曰妙，独出众山曰高。又名山王者，谓在众山之中，故称王也。佛以此为喻，故招告须菩提言：譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？佛意以人身高大如须弥山，实无此理，谓之非喻而喻比。况真性无相，色褁太虗，虽须弥山不足比其高大，故托大身，所以为问。故云：是身为大不？须菩提答之云：甚大。以须菩提深悟佛义，遂有甚大之对，故再称世尊也。何以故者，乃自征之义。以何意故，名之为大？又恐大众未晓，重为辩之曰：佛说非身，是名大身。言非身者，即法身也，真心也。以谓法身心量广大，等虗空界，无形无相，无可比类，方名大身。傅大士颂曰：须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相隣。四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。
如来续焰然灯，实无可得之法；菩萨庄严佛土，应无所住之心。诸妄消亡，一真清净。
如来续焰者，即释迦因中，为善慧仙人，献华于然灯佛，证无所得法。然灯佛授记云：汝于来世，当得作佛，号曰释迦。故云续焰。然灯实无所得之法也。菩萨庄严者，菩萨以无所住心，不住六尘，生清净心，庄严法身净土也。诸妄消亡者，即不染六尘，诸妄消亡，唯显一真清净无染之道也。
昔究法华妙旨，亲感普贤诲言，清净身心，安居求实，冥符奥义，豁悟前因，直得心法两忘，根尘俱泯。且道庄严个什么？
此是科家举自证验他也。言我昔究法华妙旨，至八百身功德处，经云：得清净身，如净瑠璃。众生喜见其身净故，三千大千世界众生，生时死时，上下好丑，生善处恶处，悉于中现。于此有疑，然后作观思惟，亲感普贤菩萨诲语云：汝有身心在，未得身根清净。科主于是清净身心，安居静室，复起观智，以求实相，忽然有省，冥符经中奥义也。豁悟前因者，即科主自悟前世之因也。心法两忘者，此明豁悟前因所以也。直得心忘四相，法忘二执，内根不生，外尘自泯也。可谓心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双忘性即真也。且道庄严者，乃科主征问之义，竟云：既是心法两忘，又庄严个什么？可谓虗空无面目，何用巧粧眉也。
弹指圆成八万门， 刹那灭却三祇劫
此二句以显大乘圆顿境界，初发心时便成正觉，于一念之间顿成佛道，不经三阿僧祇劫而修，当下圆成八万法门佛事，可谓争似无为实相门，一超直入如来地矣。
正法眼中无所得， 涅槃心外谩庄严。
六座空寂无人会， 推倒须弥浸玉蟾。
前二句颂如来受记然灯，以正法眼藏，涅槃妙心，佛佛授受，祖祖相传，不立文字，名为教外别传。虽有传而无法可传，虽有授而无法可受，故云正法眼中无所得也。既是正法眼中无有所得之法，即今涅槃心外谩说庄严净土也。此言即心之道，心外无法，可谓有灯堪照世，无法可传人也。后二句牒经文义，经云：应如是生清净心，不应住色声香味触法。生心既是不住六尘，却是六尘空寂，显出涅槃妙心，争柰无人领会，如推倒须弥相似。玉蟾即月之别名，以日月绕须弥行，故有昼夜之隔。今言推倒须弥，日月同处，不分昼夜，亘古常明。既是天上之月常明，水中玉蟾亦常浸也。境喻六尘，既是空寂，涅槃妙心常显，即心即境，寂照不分，故云推倒须弥浸玉蟾也。
百岁光阴一刹那， 凌晨净口念弥陀。
看经读诵无休歇， 必免当来过奈河。
此四句，叹时光易度，刹那不停。何不念佛看经，礼佛行道。坚持一念之真，勿逐六根之妄。必免当来，不堕三途。可谓诵一卷经，通身庆快。念千声佛，满口光明。
造论弘经大辩才， 马鸣龙树及天台。
圭峰乃至清凉老， 总劝西方归去来。
造论弘经者，即马鸣、龙树，各造诸部之论，弘大乘经也。天台、圭峰、清凉，弘宣大乘诸部经典也。皆具戒定慧，有大辩才也。马鸣菩萨依楞伽经、胜鬘经、密严等经，而造起信论、佛性论、宝性论，以弘诸大乘经。而起信论中，其末结归曰：复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自谓不能常值诸佛，惧谓信心难可成就，意恐退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。大论云：此菩萨道成，劫号大光明佛，今乃助化，示居八地，父名卢伽，母名瞿耶，又名功德日菩萨也。龙树菩萨乃依八部般若及诸空宗经典，而造大智度论一百卷、中论四卷、十二门论一卷，亦弘大乘经也。入楞伽经：佛告大慧：汝当知，善游涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天国土中，大明德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大法宝，得初欢喜地，往生安乐国。后造大智度论，中云：佛是无上法王，诸大菩萨为法王臣，诸臣所尊者，唯佛法王，是故菩萨应当念佛也。后昙鸾法师，一夕室中见梵僧，谓曰：吾龙树也，居净土久矣，以汝同志，故来相见。鸾曰：何以见教？树曰：已去不可及，未来未可追，现在今何在？白驹难以回。言讫不见。昙集众念佛而终也。天台智者大师制造法华玄义二十卷，涅槃疏、金光明疏、天台止观及四教仪、净土十疑折摄二门。师于新昌大石像前告灭。弟子请问，生方曰：吾诸善友皆从观音而来迎我。及夜，见有佛至。临终，说诸法门，令唱无量寿经及观经题目。及顾大众，合掌赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往罪人。火车相视，一念改悔，尚得往生；况戒、定、慧熏修圣行道力，实不唐捐！言讫，称三宝名，安然而灭。后有僧求知，生方乃梦观音金容数丈，智者从后而告僧曰：汝心有疑，决不得生！故知智者已生西方决矣。信不诬哉！圭峰释经造疏钞，亦勉入念佛求生西方。清凉国师制造华严疏钞百有余卷。普贤菩萨教善财发十大愿。清凉曰：若有行人于此大愿受持、读诵，是人命终，一切诸根悉皆坏散，一切亲眷悉皆舍离，一切威势悉皆是失。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛生莲华中，蒙佛授记，言：于十方世界以智慧力随众生心而为利益，不久当坐菩提道场，成等正觉，拔彼众生，得生彼国。总十有四颂，皆劝念佛往生净土也。