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title: "銷釋金剛經科儀會要註解 · 無為福勝分第十一"
description: "銷釋金剛經科儀會要註解是宋代僧人宗鏡所述、明代覺連重集的一部佛教經典註解。該書以科儀形式系統整理並註解鳩摩羅什所譯金剛經，融合儀軌實踐與經義闡釋，反映宋明時期佛教儀式化與義理研究並重的特點。內容側重經文分科判教，逐段析義，並結合禪宗心要，指引修行者通過儀軌深入般若空性。作為金剛經研究的重要文獻，它既體現了漢傳佛教科儀傳統的成熟，也為後世提供了儀解雙修的範例，在佛教儀軌史和經典註釋領域具有承先啟後的地位。"
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無為福勝。四句堪誇，如塵比數沙。住相布施，凡聖皆差。

> 无为的福报最为殊胜，四句偈颂值得赞叹，多如恒河沙数。执着表象的布施，凡夫圣贤皆有差别。

無為福勝者，此科昭明太子判此一段經文為無為福勝分第十一，以持經功德顯般若智能出生佛果菩提之法，故名無為得福勝也。四句堪誇者，以持經四句功德勝前七寶布施功德，故云堪誇也。如塵比數沙者，此科如恒河中所有沙數寧為多不？須菩提答言甚多，以此喻有為布施福多也。住相布施者，此科佛說以沙數七寶布施於人，得福雖多乃是住相有為，人天之福未出有為，福盡墮落不免輪迴，故云凡聖差也。

> 无为福胜这一科，昭明太子将这段经文判定为第十一分“无为福胜分”，通过持经功德彰显般若智慧能够成就佛果觉悟之法，所以称为无为得福最为殊胜。四句偈值得赞叹，是因为受持四句经文的功德胜过先前用七宝布施的功德，所以说值得称扬。如尘比数沙这一科，佛问恒河中所有沙数算不算多？须菩提回答非常多，这是用比喻说明有为布施的福德虽多。住相布施这一科，佛说即使用沙数般的七宝布施于人，所得福德虽然众多，但仍是执着表象的有为之举，属于人天福报未能超越有为境界，福报享尽后仍会堕落轮回，所以说凡圣境界存在差别。

無來無去，月照簾下。無根樹子，常開四季華。

> 不来也不去，明月映照窗边。无根的树木，四季花开不断。

此科若人於此經中受持四句偈，為他人說，而此福德勝前大千世界七寶布施之福，以持經見性成佛，永無退轉。所以無來無去，無生無滅，此顯般若真空無為之道，如月當天，光通玉戶，千江普應，一月無虧，故云無來無去，月照簾下，可謂家家門掩蟾蜍月，處處鸎啼楊柳風也。無根樹子者，此明般若真智無形無相，如無根樹子，常開四季之華，可謂枯木花開，漏出先天境界，冷灰豆𪹼，衝開鼻祖玄關也。

> 如果有人能在这部经中受持四句偈颂，为他人解说，这所得的福德要胜过用大千世界七宝布施的福德。因为持诵此经能明心见性成就佛道，永远不会退转。 这里所说的无来无去、无生无灭，正是显发般若智慧真空无为的妙理。好比明月高悬天空，清辉洒遍玉宇，千条江河都映现月影，而明月本身并无亏缺。所以说无来无去——月光映照在窗下，可说是家家户户门前都掩映着明月清辉，处处莺啼伴着杨柳轻风。 所谓无根树子，这是说明般若真智无形无相，就像无根的树苗，却能常年绽放四季花朵。可说是枯木逢春绽放新花，透出先天本真境界；又如冷灰中迸出火星，刹那间照见本性玄关。

四句絕堪誇。 河沙數漸多。 算來無一法。靜處娑婆訶

> \[四句絕堪誇 河沙數漸多 算來無一法 靜處娑婆訶\] （这是佛教偈颂咒语，大意是：这四句偈颂功德殊胜值得称扬，如同恒河沙数般无量无边，究其根本却无任何实在法可得，在寂静心境中达成圆满成就。修持此咒可以增长智慧、破除执著、证得空性，获得无量功德）

前二句，牒持經功德最勝，故云四句絕堪誇也。若人能持四句之功德，勝過恒河沙布施之福德，故云河沙數漸多也。後二句，科家恐人聞四句福勝，於此執著，故與拈情。雖四句功德，勝過七寶布施之功，若以真空理上筭來，無有一法可得，不如有人於寂靜處，受持一婆婆訶功德，速到彼岸也。梵語娑婆訶，此云速疾到彼岸矣。

> 前面两句，说的是受持四句偈的功德最殊胜，所以叫“四句话简直值得夸耀”。如果一个人能做到受持这四句话的功德，那比用恒河沙那么多的宝贝去布施的福报还要大，所以叫“多得像恒河沙一样”。后面两句呢，注解的人担心大家听到四句话的功德这么大，就把它给抓得死死的放不下，所以特意帮你打消这个执着的念头。虽说这四句话的功德，比用七种宝贝布施的功德还要大，但从真实不虚、本来无物的道理上去算的话，其实什么概念也都得不到，还不如有人在安静的地方，自己受持一句“婆婆诃”的功德，能让人飞快地到达解脱的彼岸！梵语“娑婆诃”，翻译过来就是“快快到达彼岸”的意思。

○無為福勝分第十一。

> 无为的福德最殊胜

【經】須菩提！如恒河中至而此福德勝前福德。

> 须菩提！就好比恒河里的沙子数量那么多，但如来并不是在说这些沙子的数量，而是在用恒河沙的数量打比方。如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝，不管是用来布施，还是用来供养佛祖、修行者等等，你觉得这个人得到的福报多不多？非常多，须菩提。如果又有一个人，能从这部经里接受并坚持修行，哪怕只是其中的一个四句偈子，并且讲解给别人听，那么他得到的福报，比前面那个人得到的还要多。

註曰：此分經文，佛欲顯無為福勝，故先以恒河沙數等恒河問之云：須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，乃至寧為多不？此恒河者，正云殑伽河，此翻云從天堂來，周圍四十里。佛多近此，以取為喻。盖因眾人而所常見，故取為譬喻也。然佛以此恒河沙數等恒河，問於須菩提：寧為多不？欲使先悟此沙之多數，然後以持經之四句比之猶多，故乃問之也。須菩提領解佛義，答云：甚多世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙？意云：以恒河中沙數，一沙即為一河，是諸河中各有其沙，河尚無數，何況其沙也。佛乃復告當機須菩提：我今實言告汝，若有男子女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千世界，以用布施，得福多不？佛乃重顯無為之福，勝有為之福也。前第八分中，以大千世界七寶布施之福問之，此分以恒河沙數大千世界七寶布施之福問之，云得福多不？佛意重顯持經是無為福，倍倍轉勝也。須菩提答之云：甚多，世尊。佛告須菩提，若男子女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。佛意受持此經四句之偈，即自見性，得證菩提。又為他人講演解說，教人見性，成無上道，永出輪迴，高超三界。所以勝過前來以恒河沙數七寶布施之福，盖謂有相福德，未出三界也。智者頌曰：恒河數甚多，沙數更難量，舉沙齊七寶，能持布施漿。有相皆為幻，徒言智慧強，若論四句偈，此福永為長。

> 这里有个注释说： 这一部分经文，是佛想要说明“无作为”的福报比“有作为”的福报更大，所以先用恒河里的沙子数量以及和沙子一样多的恒河数量来提问。佛问：“须菩提！比如恒河里所有的沙子数量，如果把每一粒沙子都当成一条恒河，那么这些恒河的总数是不是很多呢？” 这条恒河，其实叫做“殑伽河”，翻译过来就是“从天堂流下来的河”，河宽有四十里。佛经常靠近这条河讲法，所以拿它来打比方。因为大家经常见到恒河，所以用它来做比喻。 佛用恒河沙子数量这么多的恒河来问须菩提：“是不是很多呢？”是想先让须菩提明白这些沙子的数量有多巨大，然后再把受持这本经书里四句偈语的功德跟它比较，发现持经的功德更多，所以才这样问。须菩提领会到了佛的意思，回答说：“非常多，世尊！光是那些恒河就已经多得数不清了，更何况是河里的沙子呢？”意思是：把恒河里的每一粒沙子都当成一条河，那每条河里都有自己的沙子，河都已经多得数不清了，何况是沙子呢？ 佛接着告诉当机的须菩提：“我现在认真告诉你，如果有男人或女人，用装满像恒河沙子数量那么多大千世界的七种珍宝去布施，得到的福报多不多？”佛这样说是要再次强调“无作为”的福报，胜过“有作为”的福报。前面第八分里，佛用装满一个大千世界的七种珍宝去布施的福报来问；这一分用装满像恒河沙子数量那么多大千世界的七种珍宝去布施的福报来问，说“得到的福报多不多？”佛的意思是再次显明，受持这部经得到的“无作为”的福报，是一次比一次更殊胜的。须菩提回答说：“非常多，世尊。” 佛告诉须菩提：“如果男人或女人，在这部经里，哪怕只是受持四句偈语，并且为别人解说，那么他的这个福报，就超过了前面那个福报。”佛的意思是，受持这部经中的四句偈语，就是自己能够见到自己的本性，从而得到觉悟。而且还能为别人讲解演说，教导别人见到自己的本性，成就无上的佛道，永远脱离生死轮回，高超地超出三界。所以它超过了前面用像恒河沙子数量那么多的七种珍宝去布施的福报。这是因为有形的福报，还没有超出三界。 有个聪明人说得好：“恒河的数量已经很多了，河里的沙子数量更是难以衡量；把沙子比作七种珍宝，拿来布施换来的福报就像水浆一样。有形有相的东西都是虚幻的，光说智慧强大也没用；要是论起受持四句偈语的功德，这个福报永远更大更长。”

滿積恒沙七寶，周回布施三千。福德分明，因果不昧。能宣四句之偈，勝前萬倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。且道退後如何？

> 即使堆满像恒河沙数那样多的七种珍宝，再围绕着三千大千世界去布施，这样积累的福报和功德，因果是很清楚的，一点都不会搞错。但如果能宣讲佛祖的四句偈语，那就比前面布施的功德要强上万倍。用真正的智慧去照亮愚昧，就像在急流中勇敢地退后，不争强好胜。请问，退后之后，是种什么境界呢？

前四句，牒經文之義也。以滿積恒河沙世界七寶布施於人，此但受人天之福，未出有漏，修有漏因，感有漏果，故乃福德分明，因果不昧。先標喻文，後以法合也。後四句，顯受持此經於人，宣說四句之偈功德，勝前七寶布施功德萬倍之多也。用真智者，此行容持經功德勝之，所以此言持經，以顯真智當人自性也。照破愚惑，如明來暗㓔，智起惑亡，故云照愚也。如急流勇退者，喻眾生心內雜思妄惑，如急流之水相似，若是行人大智現前，妄惑勇退也。且道退後者，此是科家自徵問義，向下伸答是也。

象踏恒沙徹底過， 大千沙界百雜碎。

此二句答上問之義也。教中有兔馬象三獸渡河之喻，兔喻聲聞浮水而過，馬喻緣覺入水而過，象喻菩薩徹恒河底而過，河喻真空之理。三人雖悟一理，見有深淺，此金剛經窮諸法底蘊。若大乘菩薩用真智以照愚，如急流而勇退，直得諸法皆空，大千粉碎，可謂一人發真歸源，十方虗空悉皆消殞也。

重增七寶滿恒沙， 如棄甜桃覓苦瓜。豁悟真空元不壞， 百千三昧總虗花。

此四句總是拈情也。前二句以世界七寶布施於人，是有為福，不能見性，如棄甜桃覓苦瓜相似。後二句直指本源。若是行人受持此經，悟真空理，元來不壞。此真空者，即實相真空，不同斷滅之空，即指色相之上當體全空，故云真空也。此理無成無壞，故云不壞也。傅大士頌曰：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。若能悟此一段真空，就是百千三昧，也是空中之花。三昧只為遣有，今既悟真空，一切有為事法決定無有也。可謂大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。

百歲光陰撚指間， 奔馳不定片時閑。煩君點撿形骸看， 多少英雄去不還。

起句歎光陰迅速，如撚指間便過也。二句歎每日奔波不定，無有片時之閑也。後二句令人省會，向自己形骸之上檢點，看多少英雄一去不還也。傅大士頌曰：精魄隨陰路，游魂入死關。只聞千萬去，未見一人還。寶馬空嘶立，庭花永絕攀。早求無上道，應免四方山。

勢至悲光絕點埃， 塵塵剎剎現如來。真心量與觀音等， 接引眾生歸去來。

前二句頌二菩薩光明各照千佛世界，其中人民有急難恐怖官詞苦楚，一切惡事逼迫一心歸命，光照之處悉皆解脫也。勢至者，言菩薩有大勢力拔濟眾生，但有稱名禮拜菩薩即至其前，故云勢至也。絕點埃者，讚菩薩悲光熾盛之極，一切眾生肉眼仗菩薩光即得徹見十方世界塵中之剎，剎中有佛於眾生說法也。古德云：高超淨土捨娑婆，一步歸來快樂多，常寂光中都坐斷，塵塵剎剎是彌陀。後二句美此菩薩心量行願與觀世音菩薩無二無別，隨逐彌陀化主接引眾生同歸淨土也。