无为福胜。四句堪夸，如尘比数沙。住相布施，凡圣皆差。
无为的福报最为殊胜，四句偈颂值得赞叹，多如恒河沙数。执着表象的布施，凡夫圣贤皆有差别。
无为福胜者，此科昭明太子判此一段经文为无为福胜分第十一，以持经功德显般若智能出生佛果菩提之法，故名无为得福胜也。四句堪夸者，以持经四句功德胜前七宝布施功德，故云堪夸也。如尘比数沙者，此科如恒河中所有沙数宁为多不？须菩提答言甚多，以此喻有为布施福多也。住相布施者，此科佛说以沙数七宝布施于人，得福虽多乃是住相有为，人天之福未出有为，福尽堕落不免轮回，故云凡圣差也。
无为福胜这一科，昭明太子将这段经文判定为第十一分“无为福胜分”，通过持经功德彰显般若智慧能够成就佛果觉悟之法，所以称为无为得福最为殊胜。四句偈值得赞叹，是因为受持四句经文的功德胜过先前用七宝布施的功德，所以说值得称扬。如尘比数沙这一科，佛问恒河中所有沙数算不算多？须菩提回答非常多，这是用比喻说明有为布施的福德虽多。住相布施这一科，佛说即使用沙数般的七宝布施于人，所得福德虽然众多，但仍是执着表象的有为之举，属于人天福报未能超越有为境界，福报享尽后仍会堕落轮回，所以说凡圣境界存在差别。
无来无去，月照帘下。无根树子，常开四季华。
不来也不去，明月映照窗边。无根的树木，四季花开不断。
此科若人于此经中受持四句偈，为他人说，而此福德胜前大千世界七宝布施之福，以持经见性成佛，永无退转。所以无来无去，无生无灭，此显般若真空无为之道，如月当天，光通玉户，千江普应，一月无亏，故云无来无去，月照帘下，可谓家家门掩蟾蜍月，处处鸎啼杨柳风也。无根树子者，此明般若真智无形无相，如无根树子，常开四季之华，可谓枯木花开，漏出先天境界，冷灰豆𪹼，冲开鼻祖玄关也。
如果有人能在这部经中受持四句偈颂，为他人解说，这所得的福德要胜过用大千世界七宝布施的福德。因为持诵此经能明心见性成就佛道，永远不会退转。
这里所说的无来无去、无生无灭，正是显发般若智慧真空无为的妙理。好比明月高悬天空，清辉洒遍玉宇，千条江河都映现月影，而明月本身并无亏缺。所以说无来无去——月光映照在窗下，可说是家家户户门前都掩映着明月清辉，处处莺啼伴着杨柳轻风。
所谓无根树子，这是说明般若真智无形无相，就像无根的树苗，却能常年绽放四季花朵。可说是枯木逢春绽放新花，透出先天本真境界；又如冷灰中迸出火星，刹那间照见本性玄关。
四句绝堪夸。 河沙数渐多。 算来无一法。
静处娑婆诃
[四句絕堪誇 河沙數漸多 算來無一法 靜處娑婆訶] （这是佛教偈颂咒语，大意是：这四句偈颂功德殊胜值得称扬，如同恒河沙数般无量无边，究其根本却无任何实在法可得，在寂静心境中达成圆满成就。修持此咒可以增长智慧、破除执著、证得空性，获得无量功德）
前二句，牒持经功德最胜，故云四句绝堪夸也。若人能持四句之功德，胜过恒河沙布施之福德，故云河沙数渐多也。后二句，科家恐人闻四句福胜，于此执着，故与拈情。虽四句功德，胜过七宝布施之功，若以真空理上筭来，无有一法可得，不如有人于寂静处，受持一婆婆诃功德，速到彼岸也。梵语娑婆诃，此云速疾到彼岸矣。
前面两句，说的是受持四句偈的功德最殊胜，所以叫“四句话简直值得夸耀”。如果一个人能做到受持这四句话的功德，那比用恒河沙那么多的宝贝去布施的福报还要大，所以叫“多得像恒河沙一样”。后面两句呢，注解的人担心大家听到四句话的功德这么大，就把它给抓得死死的放不下，所以特意帮你打消这个执着的念头。虽说这四句话的功德，比用七种宝贝布施的功德还要大，但从真实不虚、本来无物的道理上去算的话，其实什么概念也都得不到，还不如有人在安静的地方，自己受持一句“婆婆诃”的功德，能让人飞快地到达解脱的彼岸！梵语“娑婆诃”，翻译过来就是“快快到达彼岸”的意思。
○无为福胜分第十一。
无为的福德最殊胜
【經】須菩提！如恒河中(至)而此福德勝前福德。
须菩提！就好比恒河里的沙子数量那么多，但如来并不是在说这些沙子的数量，而是在用恒河沙的数量打比方。如果有人用充满三千大千世界的七种珍宝，不管是用来布施，还是用来供养佛祖、修行者等等，你觉得这个人得到的福报多不多？非常多，须菩提。如果又有一个人，能从这部经里接受并坚持修行，哪怕只是其中的一个四句偈子，并且讲解给别人听，那么他得到的福报，比前面那个人得到的还要多。
注曰：此分经文，佛欲显无为福胜，故先以恒河沙数等恒河问之云：须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，乃至宁为多不？此恒河者，正云殑伽河，此翻云从天堂来，周围四十里。佛多近此，以取为喻。盖因众人而所常见，故取为譬喻也。然佛以此恒河沙数等恒河，问于须菩提：宁为多不？欲使先悟此沙之多数，然后以持经之四句比之犹多，故乃问之也。须菩提领解佛义，答云：甚多世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？意云：以恒河中沙数，一沙即为一河，是诸河中各有其沙，河尚无数，何况其沙也。佛乃复告当机须菩提：我今实言告汝，若有男子女人，以七宝满尔所恒河沙数三千世界，以用布施，得福多不？佛乃重显无为之福，胜有为之福也。前第八分中，以大千世界七宝布施之福问之，此分以恒河沙数大千世界七宝布施之福问之，云得福多不？佛意重显持经是无为福，倍倍转胜也。须菩提答之云：甚多，世尊。佛告须菩提，若男子女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。佛意受持此经四句之偈，即自见性，得证菩提。又为他人讲演解说，教人见性，成无上道，永出轮回，高超三界。所以胜过前来以恒河沙数七宝布施之福，盖谓有相福德，未出三界也。智者颂曰：恒河数甚多，沙数更难量，举沙齐七宝，能持布施浆。有相皆为幻，徒言智慧强，若论四句偈，此福永为长。
这里有个注释说： 这一部分经文，是佛想要说明“无作为”的福报比“有作为”的福报更大，所以先用恒河里的沙子数量以及和沙子一样多的恒河数量来提问。佛问：“须菩提！比如恒河里所有的沙子数量，如果把每一粒沙子都当成一条恒河，那么这些恒河的总数是不是很多呢？”
这条恒河，其实叫做“殑伽河”，翻译过来就是“从天堂流下来的河”，河宽有四十里。佛经常靠近这条河讲法，所以拿它来打比方。因为大家经常见到恒河，所以用它来做比喻。
佛用恒河沙子数量这么多的恒河来问须菩提：“是不是很多呢？”是想先让须菩提明白这些沙子的数量有多巨大，然后再把受持这本经书里四句偈语的功德跟它比较，发现持经的功德更多，所以才这样问。须菩提领会到了佛的意思，回答说：“非常多，世尊！光是那些恒河就已经多得数不清了，更何况是河里的沙子呢？”意思是：把恒河里的每一粒沙子都当成一条河，那每条河里都有自己的沙子，河都已经多得数不清了，何况是沙子呢？
佛接着告诉当机的须菩提：“我现在认真告诉你，如果有男人或女人，用装满像恒河沙子数量那么多大千世界的七种珍宝去布施，得到的福报多不多？”佛这样说是要再次强调“无作为”的福报，胜过“有作为”的福报。前面第八分里，佛用装满一个大千世界的七种珍宝去布施的福报来问；这一分用装满像恒河沙子数量那么多大千世界的七种珍宝去布施的福报来问，说“得到的福报多不多？”佛的意思是再次显明，受持这部经得到的“无作为”的福报，是一次比一次更殊胜的。须菩提回答说：“非常多，世尊。”
佛告诉须菩提：“如果男人或女人，在这部经里，哪怕只是受持四句偈语，并且为别人解说，那么他的这个福报，就超过了前面那个福报。”佛的意思是，受持这部经中的四句偈语，就是自己能够见到自己的本性，从而得到觉悟。而且还能为别人讲解演说，教导别人见到自己的本性，成就无上的佛道，永远脱离生死轮回，高超地超出三界。所以它超过了前面用像恒河沙子数量那么多的七种珍宝去布施的福报。这是因为有形的福报，还没有超出三界。
有个聪明人说得好：“恒河的数量已经很多了，河里的沙子数量更是难以衡量；把沙子比作七种珍宝，拿来布施换来的福报就像水浆一样。有形有相的东西都是虚幻的，光说智慧强大也没用；要是论起受持四句偈语的功德，这个福报永远更大更长。”
满积恒沙七宝，周回布施三千。福德分明，因果不昧。能宣四句之偈，胜前万倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。且道退后如何？
即使堆满像恒河沙数那样多的七种珍宝，再围绕着三千大千世界去布施，这样积累的福报和功德，因果是很清楚的，一点都不会搞错。但如果能宣讲佛祖的四句偈语，那就比前面布施的功德要强上万倍。用真正的智慧去照亮愚昧，就像在急流中勇敢地退后，不争强好胜。请问，退后之后，是种什么境界呢？
前四句，牒经文之义也。以满积恒河沙世界七宝布施于人，此但受人天之福，未出有漏，修有漏因，感有漏果，故乃福德分明，因果不昧。先标喻文，后以法合也。后四句，显受持此经于人，宣说四句之偈功德，胜前七宝布施功德万倍之多也。用真智者，此行容持经功德胜之，所以此言持经，以显真智当人自性也。照破愚惑，如明来暗㓔，智起惑亡，故云照愚也。如急流勇退者，喻众生心内杂思妄惑，如急流之水相似，若是行人大智现前，妄惑勇退也。且道退后者，此是科家自征问义，向下伸答是也。
象踏恒沙彻底过， 大千沙界百杂碎。
此二句答上问之义也。教中有兔马象三兽渡河之喻，兔喻声闻浮水而过，马喻缘觉入水而过，象喻菩萨彻恒河底而过，河喻真空之理。三人虽悟一理，见有深浅，此金刚经穷诸法底蕴。若大乘菩萨用真智以照愚，如急流而勇退，直得诸法皆空，大千粉碎，可谓一人发真归源，十方虗空悉皆消殒也。
重增七宝满恒沙， 如弃甜桃觅苦瓜。
豁悟真空元不坏， 百千三昧总虗花。
此四句总是拈情也。前二句以世界七宝布施于人，是有为福，不能见性，如弃甜桃觅苦瓜相似。后二句直指本源。若是行人受持此经，悟真空理，元来不坏。此真空者，即实相真空，不同断灭之空，即指色相之上当体全空，故云真空也。此理无成无坏，故云不坏也。傅大士颂曰：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。若能悟此一段真空，就是百千三昧，也是空中之花。三昧只为遣有，今既悟真空，一切有为事法决定无有也。可谓大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。
百岁光阴撚指间， 奔驰不定片时闲。
烦君点捡形骸看， 多少英雄去不还。
起句叹光阴迅速，如撚指间便过也。二句叹每日奔波不定，无有片时之闲也。后二句令人省会，向自己形骸之上检点，看多少英雄一去不还也。傅大士颂曰：精魄随阴路，游魂入死关。只闻千万去，未见一人还。宝马空嘶立，庭花永绝攀。早求无上道，应免四方山。
势至悲光绝点埃， 尘尘刹刹现如来。
真心量与观音等， 接引众生归去来。
前二句颂二菩萨光明各照千佛世界，其中人民有急难恐怖官词苦楚，一切恶事逼迫一心归命，光照之处悉皆解脱也。势至者，言菩萨有大势力拔济众生，但有称名礼拜菩萨即至其前，故云势至也。绝点埃者，赞菩萨悲光炽盛之极，一切众生肉眼仗菩萨光即得彻见十方世界尘中之刹，刹中有佛于众生说法也。古德云：高超净土舍娑婆，一步归来快乐多，常寂光中都坐断，尘尘刹刹是弥陀。后二句美此菩萨心量行愿与观世音菩萨无二无别，随逐弥陀化主接引众生同归净土也。