尊重正教。谁敢轻慢，塔庙在身边。人人本有，个个皆然。
尊奉正法的人，谁能轻视慢待？佛塔寺院就在我们身边。这种觉悟的本性，人人本来具足，个个都是如此。
此科昭明太子判此一段经文为尊重正教，分第十二，以此经所在之处则为有佛，若有弟子持诵此经，即为三宝俱在，感得天人供养，尊重持经之人，故云尊重正教也。谁敢轻慢者，此言三宝既在，天人尚重，谁敢轻而不信，慢而不敬也。塔庙在身边者，乃科家分明指出此塔在人身边，不可远寻也。故经云随说此经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。若是经典所在之处，则为有佛，言其般若之智是佛法身舍利，故云塔庙在身边也。人人本有者，言此塔庙既在当人身边，人人本具不从外得，故云本有，不假修成本来自然，故云个个皆然者耳。
这段经文是昭明太子将其划分为第十二分，名为“尊重正教”。因为这部经典所在之处，就如同有佛在场；如果有弟子能够受持诵读此经，那就意味着佛、法、僧三宝全都具足，能够感召天界和人间众生的供养，大家都会尊重这位持经的人，所以称为“尊重正教”。
谁还敢轻视怠慢呢？这是说三宝既然都在这里，天人都如此敬重，谁还敢轻视而不相信，怠慢而不恭敬呢？
塔庙在身边，这是科仪明确地指出，这座塔就在人的身边，不需要到远处去寻找。所以经文说：凡是讲解这部经，哪怕是其中的四句偈语等等，应当知道这个地方，一切世间的天、人、阿修罗都应当来供养，就像供养佛的塔庙一样。如果经典所在的地方，就是有佛在场，这是说般若智慧就是佛的法身舍利，所以说塔庙就在身边。
人人本有，是说这座塔庙既然就在每个人身边，那么每个人本来都具足，不是从外面得来的，所以说本有。不需要借助修行成就，本来就是自然如此的，所以说个个都是这样。
金刚宝藏，体自周圆。若还信受，拈来自检看。
金刚宝藏，本性圆满具足。若能诚心信受，当下便可体证。
此是科家分明指示。上云塔庙在身，人人本有，今乃教人受持此个金刚宝藏，周徧法界，圆褁十方，头头显现，法法全彰，眼见耳闻，无非宝藏，故云体自周圆也。若还信受等者，科家意云：我今如此分明指示，汝若信受此法，尔试拈来自家检点，看是也不是者哉。
这是科文作者在明确指点。前面说到塔庙就在自身，是人人本具的，现在教导大众受持这个金刚宝藏——它周遍法界，包容十方，处处显现在眼前，事事彰显着真谛，眼睛所见、耳朵所闻无不是这宝贵宝藏，所以说其本体自然圆满周遍。
至于"若还信受"这段话，科文作者的用意是：我现在这样清楚明白地指示给你们，如果你们能够信受这个法门，不妨亲自拿来检视体会，看看是不是这个道理啊。
起坐皆尊重。 常亲塔庙前， 如如元不动。
处处得安然
前二句牒经文义云：若是经典所在之处，则为有佛，如佛塔庙。若是有人受持此经，于四威仪中常自尊重保守，如亲在塔庙之前相似。塔庙者，唐梵兼举，梵语塔波，唐言庙冢。又云：藏佛舍利谓之塔，供佛形像谓之庙也。后二句消归于理而得自在。若是行人不随境转，其心如如不动，于四威仪中安然自在也。
○尊重正教分第十二。
【經】復次，須菩提！隨說是經(至)則為有佛，若尊重弟子。
注曰：此分经文名尊重正教分，以般若是诸佛母，能出生佛果菩提，一切诸法但能持诵四句之偈，乃感天人尊重供养，故云尊重正教也。佛于是再呼须菩提云：此经随其所在之处，若有人受持读诵为人演说，乃至一四句偈，则其功德利益甚深广大，当知此处感得天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙即为有佛。以般若是如来法身舍利，经云佛告药王言：若经卷所住之处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，此中已有如来全身，若有人得见此塔礼拜供养，当知是人皆近阿耨菩提是也。何况有人尽能受持者，上云持四句之功如佛真身，舍利宝塔在于此处，何况有人尽能具足受持读诵此经全文，当知此人即能成就无上佛果菩提第一希有之法也。若是经典所在之处者，佛意云此般若经典即法宝也，则为有佛即佛宝也，尊重弟子即僧宝也，故云经典所在之处即三宝共居也。尊重弟子者，又因经胜故当尊重，学居师后故称弟，解从师生故称子也。傅大士颂曰：恒沙为比量，分为六种多，持经取四句，七宝讵能过？法门游历处，供养感修罗，经中称最胜，尊重似佛陀。
慈愍三根，随说乃人天敬仰；受持四句，皆应如塔庙尊崇。常行无念之心，实为希有之法。如何是最上第一句？
此文牒经中之义也。佛说此般若经，以慈愍之心，随三种根器，说三乘教法。又随说者，若有行人，随其所在之处，解说此经，或受持读诵，但以四句，乃感天人敬仰，如塔庙尊崇，似佛与大弟子现在之说也。常行无念之心者，若是行人，常行无念，即心离四相，境绝六尘，以无着之心，读诵讲演，实为成就最上第一希有微妙之法也。最上第一者，乃是科家征问之义。经云：最上第一希有之法。故问云：如何为第一句？下文伸答而显露也。
非但我今独达了， 恒沙诸佛体皆同。
此二句，答上之辞也。科家以永嘉证道之文，比此中第一句之义，此理非但我今独自达了，至于恒沙诸佛所证，一体皆同也。此乃分明指示，果能如是之人，亲证实到此理，方得如是受用，可谓十方薄伽梵，一路涅槃门。
说处随宜不滞空， 劝持四句为流通。
天龙覆护尊如塔， 功德无边赞莫穷。
此四句牒经之义也。经云：随说是经乃至四句偈等。科家意云：若是行人随其所在之处，随顺机宜观根逗教而说四句之偈，令闻法者不滞偏空，直取中道佛果菩提，复劝行人受持四句流通无尽也。天龙覆护者，若有人受持四句流通之处，感得天龙覆护，尊敬供养如佛塔庙，功德无边赞扬无有穷尽也。
百岁光阴老尽人， 青山绿水至如今。
开眸认取来生路， 莫学愚顽错用心。
前二句叹人生百岁。七十者，希言百岁光阴，为人寿老尽之处。此叹人寿不长，命不久留也。唯有青山绿水，古今长在。纯阳云：惟有两般长不改，青山依旧水长流。开眸认取来生路者，科家勉人山水虽长，劫尽崩枯，唯有本来真性，万古常存，无去无来，无生无灭，故云开眸认取来生路也。又叮咛云：莫学愚顽错用心。意云：莫学愚痴之人，迷而不省，顽而不信，只管错用心机，广置田园，多修宅舍。古德云：眼视仙庄境色幽，前人田土后人收。后人收得休欢喜，还有收人在后头。若如此省悟，必不错用其心也。
念佛临终见宝台， 宝旛宝盖满空排。
弥陀势至观音等， 合掌相随归去来。
此四句明念佛之人有此效验。若是行人从初发心念佛，直至临终更不退志，乃见七宝金台自至，又有宝旛宝盖满空排布，弥陀、势至、观音三圣垂光接引，此念佛人合掌相随，同归净土。