如法受持。谁敢谩他。须菩提。意如何。我今为汝。一一言破。
按照佛法去受持，谁敢轻视他呢？须菩提，你心里怎么想的？我现在给你一条一条说清楚。
此科昭明太子。判此一段经文。为如法受持分第十三。以须菩提虽闻前来种种深义，而未知经名何等，云何受持流布，故乃请问经名。佛答：是经名为金刚般若波罗蜜，汝当奉持。又恐于般若上而生执着，故云即非般若，以显法性本空，不可取着。复于般若无有所说，方为如法受持也。谁敢谩他者，科家意云：既是法无所说，般若非名，如此受持者，谁敢谩他也。须菩提意如何者，此分经文，佛问须菩提总有三个于意云何之问：初问如来有所说法不？二问世界所有微尘是为多不？三问可以三十二相见如来不？下文伸出所以也。我我为汝一一言破者，此明佛以三次问于意云何，乃告须菩提云：诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。故云一一言破也。
昭明太子把这一段经文判为“如法受持分第十三”。因为须菩提虽然听了前面讲的种种深奥道理，但还不知道这部经叫什么名字，也不知道该怎么受持、怎么流传，所以就问经的名字。佛回答说，这部经叫《金刚般若波罗蜜》，你们应当奉持。佛又怕人在般若上产生执着，所以说“即非般若”，用来显示法的本性是空的，不能执着。又说般若其实没有什么可说的，这样才是如法受持。“谁敢谩他”是科家的话，意思是：既然法没有什么可说的，般若不是名字，这样受持的话，谁还敢轻慢他呢？“须菩提意如何”是说，这一分经文里，佛问须菩提一共有三个“于意云何”的问题。第一个问如来有没有说法，第二个问世界所有的微尘多不多，第三个问能不能用三十二相见如来。下面就是展开说明。“我今为汝一一言破”是说，佛用三次“于意云何”问须菩提，然后告诉他：诸微尘，如来说不是微尘，只是叫微尘；如来说世界，不是世界，只是叫世界。所以说“一一言破”。
白云散处，月照禅河。文殊不远，休巡山土坡。
白云散开的地方，月光照亮了禅河。文殊菩萨其实并不遥远，不用再去巡山爬土坡寻找了。
上二句科，经文云须菩提不以三十二相见如来法身，故云白云散处也。月照禅河者，既不着相见法身，即是真空实相，无相可观，如月照禅河，光水一体也。下二句科，经中以恒河沙身命布施，不如受持此经四句偈等，其福甚多。今云文殊不远者，以文殊表智，喻此经四句偈，即是当人本有真智，能趣菩提无漏果也。故杜顺祖师送弟子游五台山偈曰：游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何更觅弥陀。故云文殊不远，休巡山土坡也。
前面两句是在解释经文：须菩提不把三十二相当成如来的法身，所以说白云散开的地方。月亮照在禅河上，是说既然不执着于表象来看法身，那法身就是真空实相，没有什么形相可以观看，就像月光照在禅河上，光和河水融为一体。后面两句是在解释经文：用恒河沙那么多的身体和性命去布施，也比不上受持这部经的四句偈等，得到的福报更多。现在说文殊不远，是用文殊代表智慧，比喻这部经的四句偈就是每个人本来就有的真正智慧，能走向觉悟，得到无漏的果报。所以杜顺祖师送弟子去五台山时写了一首偈：游子漫波波，台山礼土坡，文殊只这是，何更觅弥陀。所以说文殊不远，不用再去巡山拜土坡了。
如法谨受持， 福胜等须弥。 白云消散尽，
明月始光辉
按照佛法去认真接受和奉行，得到的福报比须弥山还大。就像白云完全散去，明月才开始放出光辉。
前二句颂经文之义也。如法者，科家意云：若是行人不执般若之名，不着有法可说，方是如法受持，称理而修，其福胜过须弥山之高广。以持经是无为福，能成胜果，故云福胜等须弥也。后二句以白云消散尽，喻经文云：不着有法可说，不着有世界微尘，不着三十二相，故如白云消散尽也。明月始光辉者，既于一切法不生执着，独显实相真理，如明月当空，性天朗耀，故云明月始光辉也。
○如法受持分第十三。
【經】爾時，須菩提白佛言(至)世尊！如來無所說。
注曰：此分经文，名如法受持也。以须菩提既闻此经实为希有之法，未知此经以何为名，所以白佛：当何名此经？我等云何受持流布？佛乃答之云：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。如是答者，佛意谓前所问答种种义理，不过安住降伏，能断能空，总是金刚般若波罗蜜之义。一经大体，一题尽矣。此约俗谛之说，故有此名也。以是名字，汝当奉持，佛乃叮咛尊奉行持也。所以者何者，佛自征问以何所以也。佛又呼须菩提云：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。意云：我所说者，对机之谈。如来恐人生断灭见，不得已而强安其名也。可谓恐人生断见，权且立虗名。若约真谛之义，妙明本性，湛若太虗，体既尚无，何名之有？故云即非般若波罗蜜也。佛于是再呼须菩提：于意云何？如来有所说法不？佛恐须菩提闻佛说此经名，疑法有说，故乃问云：如来有所说法不？须菩提即会佛义，答云：如来无所说。意云：佛虽有说，随顺俗谛，故有是说。若约真谛，实无所说，是名真说。故云无所说也。故下经云：若有人言：如来有所说法，即为谤佛是也。傅大士颂曰：名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚贞。若别波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。
【經】須菩提！於意云何(至)為他人說，其福甚多。
注曰：佛于此再告当机须菩提云：于汝心意如何？此三千大千世界所有微尘是为多不？问之。须菩提领解佛义，答云：甚多。故称世尊也。佛又呼须菩提言：诸微尘等，此一节大意，由前来以满恒河沙数三千世界七宝布施得福而来。谓前宝施得福虽多，不离性执贪等烦恼染因，有为福报未出有漏，故佛以大千世界微尘为喻。尘界乃无情之物，无记所摄，不生贪等烦恼染因。返显前来宝施是烦恼染因，以能成就烦恼果报。况持说此经是远离烦恼因，能趣菩提果，而岂不胜耶？又云：非微尘、非世界者，以非贪等烦恼尘界染因也。是名微尘、是名世界者，乃是无记微尘世界也。以无记犹无情，谓不起善恶等情念也。佛又告须菩提言：于意云何？可以三十二相见如来不？意云：以我色身三十二相见如来法身不？须菩提即会佛义，答云：不也。世尊！不可以三十二相见如来。意云：宝施感者，三十二相即应身佛也。持经所感者，即无相法身佛也。故云不可以相见如来也。何以故者，佛自征问：以何意故，不以三十二相见如来？佛自答云：如来说三十二相者，是如来应身也。即是非相者，是如来法身也。是名三十二相者，以应身即是法身，以法身全是应身，亦不妨说三十二相也。此言宝施之福，纵能成佛，但是应身之相，不及受持演说功德，能成无相法身也。佛又呼须菩提云：若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施者，此言前文以七宝布施为外财也，今乃以身命布施为内财也。纵舍身命布施，而不见佛性，于理无益也。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多者，此显持经倍胜财施之福，能见性成佛，证无为果，出生一切菩提法也。傅大士颂曰：施命如沙数，人天业转深，既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，兰𦿆拾花针，爱河浮更没，苦海出还沉。又颂曰：经中称四句，应当不离身，愚人看似梦，智者见唯真。法性无前后，无中非故新，蕴空无实相，凭何见有人？
大觉尊本来不立一字，而直指人心；须菩提无端特请标名，而强生枝节。纵使析微尘如世界，无相可求；施身命等河沙，无法可说。且道奉持个什么？咄！
此节之文，明佛出世，只是于人传心，本来不立一字。昔佛将入涅槃时，文殊请佛再转法轮。佛言：吾四十九年，未道着一字。以佛言虽有说，正显无说。甞云：始从鹿野苑，终至䟦提河，于其二中间，未曾说一字。故云不立一字，直指人心也。须菩提无端者，乃科家显手眼，把住说话。意云：言如来无所说法，而今无端，却又请标名题。所以强生枝节，如钵盂上安柄。可谓虗空无面目，何用巧粧眉也。纵使析微尘如世界者，乃牒经类释也。即佛告须菩提：诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。以类下句，如来说世界非世界，是名世界。故云如世界也。无相可求者，以世界之相，即众尘所积之相。今云析一微尘为七分极微尘，又析一极微尘为七分极邻虗尘。以邻虗尘，实虗空性，更不可析，以同虗空故。既同虗空，了不可得，岂能成就世界耶？既不能成就世界，故云无尘相可求也。施身命等河沙者，科家意云：经中施河沙身命，不如说四句法。直饶你施身命等河沙，求其说法，亦不可得。此言至理超名相之阶，真智出思议之外。言语道断，心行处灭。故云无法可说也。且道奉持者，科家令人审察。若是有相有说，可言一个奉持。既云无相可求，无法可说，且道如何奉持耶？可谓直饶眼似流星，未免口如楄檐也。
金刚宝劒倚天寒， 外道邪魔俱脑裂
此二句所显，无受持之义也。科家以金刚王宝劒喻般若智，此智之外，更无片事可得，除一心之外，更无有法可传可受也。如宝劒光寒，群魔胆碎，所谓大丈夫，秉慧劒，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆是也。
个里本无元字脚， 空中谁敢强安名。
等闲点出金刚眼， 照破魔王八万城。
前二句，颂经中之义也。言般若无名，真空无相，所以科家当阳显示，不隐丝毫。故云：个里本无一字所说，真空理上谁敢安名？可谓有名呼不得，无位可安排也。后二句，若是行人于般若真智直下会得，如等闲点出金刚正眼。此金刚眼，即当人本有之智眼。斯眼若开，能破一切众生八万四千尘劳烦恼之惑。故心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。所以照破魔王八万城也。
百岁光阴不自惊， 老来何物作前程。
只凭经卷三千藏， 莫把虗华过一生。
前二句叹人生在世，只有百岁光阴，从朝至暮，惟贪名利，不肯自惊。光阴有限，世数无多，一旦老来，欲将何物而作前程路费？如行路客，先辨资粮，不遭饥饿之苦。喻人修道，必免三途之难。古德云：三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去，唤不回头争柰何。似此之人，亦是前程未辨也。后二句颂辨前程所以，要令行人向日用间，不可唐丧光阴，虗延岁月。须是精勤六念，谨守一心，诵三藏之玄文，究五乘之奥义。故云只凭经卷三千藏也。莫把虗华过一生者，乃科家诫勉行人，莫认三界虗华，以为实有。可惜一生空过，后悔难追。可谓迷诵千经只是少，悟来一念也须多。故经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
般若现前无罣碍， 横身宇宙莫疑猜。
虗空拶破难藏覆， 大道分明归去来。
初二句明三界之法从一般若出生，今云般若现前，诸法悉空即是般若，故云无有罣碍，可谓山河及大地，全露法王身也。横身宇宙者，言此般若既无罣碍，所以横身宇宙充满太虗，可谓竖穷三际横遍十方，故云莫疑猜也。后二句言般若大用现前，将十方虗空悉皆消殒也。大道分明者，谓般若现前，山河大地明暗色空无纤毫可得，古人云：浮生易过休空过，大道难明要讲明。故云大道分明归去来也。