此科昭明太子判此一段经文，名离相寂灭分第十四。以佛说离一切相发菩提心，即是闻此经典，离我人等四相，即名诸佛证寂灭理，因此立名为离相寂灭也。谁为分别者，既是离相寂灭，即是离人法二执之相，是名寂灭实相。既无人执之见，又有甚么分别之情？所以𪢬囵无内外，和融上下平也。有口也难说者，既说寂灭之理，心空四相必离人执，即无分别心离法相，离法执有何所说？故云有口也难说，所谓言语道断心行处灭也。五百世中者，此文伸出上义离相寂灭所以也。谁为分别者，无人执也。有口也难说者，无法执也。因无二执故，菩萨能行忍。如佛昔为歌利王割截身体，非此一世无有二执，于五百世中为忍辱仙人皆无二执，故能行忍，所以割截支节也。

这一段落是昭明太子将这段经文划分为第十四分，名为“离相寂灭分”。因为佛说若能远离一切表象而发觉悟之心，也就是听闻此经、远离我相人相众生相寿者相这四种执着，就能称为诸佛证得寂灭真理，因此立名为“离相寂灭”。

“谁为分别”是什么意思呢？既然已经离相寂灭，就是脱离了人我执着和法相执着这两种执取，这就叫做寂灭的实相。既然没有人我执着的见解，又哪来的分别之心呢？所以浑然一体无内外，和合融通上下平等。

“有口也难说”又怎么理解？既然讲的是寂灭之理，内心空寂必定远离人我执着，既无分别心就能远离法相，连法相执着都离开了，还有什么可说的呢？所以说有口也难说，这正是所谓言语之道已断、心念之行已灭的境界。

“五百世中”这段文字，是为了进一步阐明上面所说的离相寂灭的深意。“谁为分别”指的是断除了人我执着。“有口也难说”指的是断除了法相执着。正因为没有这两种执着，菩萨才能践行忍辱。就像佛陀往昔被歌利王割截身体时，并非只有那一世没有二种执着，而是在五百世中作为忍辱仙人都没有这两种执着，所以能够安忍，甚至被割截肢体节节支解。

而无一念妄生虗说者，此明如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。意云：如来非但五百世中行此难行难忍苦行之事，又于无量劫来而无一念诳妄言说。此显佛语皆是真实而无虗妄。又言：佛说众生有乐，决定受乐；佛说众生有苦，决定受苦。如云：日可冷，月可热，众魔不能坏真说。善维经云：诸婆罗门因共立制，不与佛食。若与佛食者，罚金钱五百文。时佛入城乞食，人皆闭门，空钵而出。有一女人，以破器盛臭𤄜淀，出门弃之。见佛空钵，此女即生信心，欲兴供养。思此臭食，恐未肯取。佛知彼意，即受其施，而授记言：十五劫中，天上人间，受福快乐，不堕恶道。后得男身，出家学道，成辟支佛。诸婆罗门云：佛为食故，妄语如此。佛即出舌覆面，上至发际，语婆罗门言：汝见诸经书中，颇有此舌作妄语不？婆罗门礼佛悔过。以此较之，佛无妄语，故有长舌之相也。成道证果者，谓佛从五百世中，已离人法二执及一切相。如此修进，今得成道证果，现十法界身，随类说法。如云散长空，家家有月。此显处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻。故云：云散家家月。广智大师曰：云散家家月，情蠲处处彰。无依无用处，便是法中王。

而且连一个妄念都不曾虚生，这说明如来是讲真话的人、说实话的人、讲真理的人、不欺骗人的人、不说前后矛盾话的人。意思是：如来不仅在五百世中修行这种难行难忍的苦行，更在无量劫以来从未生起一个欺骗众生的念头。这显示佛所说的都是真实不虚的。

佛经上说：佛说众生有乐报，就必定会受乐；佛说众生有苦报，就必定会受苦。正如古语所说：太阳可以变冷，月亮可以变热，但一切魔众都不能破坏佛陀的真实语。《善维经》记载：当时婆罗门们共同立下规定，不准给佛食物。如果有人给佛食物，就要罚款五百文钱。当佛进城乞食时，家家户户都关门，佛只好托着空钵出城。有个女人正要用破瓦罐装馊臭的米汁出门丢弃，看见佛拿着空钵，顿时生起信心想要供养。但又担心这臭食佛不肯接受。佛知道她的心意，就接受了她的布施，并给她授记说：你将在十五劫中，天上人间享受福乐，不会堕入恶道。将来转生为男身，出家修行，成就辟支佛果。

婆罗门们议论说：佛为了食物，竟然说这样的妄语。佛立即伸出舌头覆盖整个面部，上至发际，对婆罗门说：你们可曾在任何经书中见过，拥有这样舌头的人会说妄语吗？婆罗门们立即向佛顶礼忏悔。由此可知，佛从不妄语，所以才有广长舌相。

所谓成道证果，是指佛经过五百世修行，已经断除了对人和法的执着，以及一切表象的执着。通过这样的精进修行，如今成就佛道证得圣果，能显现十法界各种身相，随众生根基说法。就像乌云散后，家家户户都能见到明月。这显示如来安坐一处却能示现十方，宣讲一个法音而所有世界都能同时听闻。所以说：云散家家月。

广智大师有偈颂说：乌云散尽家家现明月，情执消除处处显真常。无所依靠也无处可用，这便是法中之王。

注曰：此节经文，名为离相寂灭分也。以须菩提闻说此经，深解义趣者，深解前来施舍身命所成之福，不如受持演说四句之胜。今闻此经，感伤深恩，遂悲泣流涕，赞言希有。自谓从昔以来，虽得慧眼，理证人空，未闻此经甚深之义。又云：若人得闻此经，信心清净，则生实相者，意谓得闻是经，即信般若，不信诸法，是谓信心清净。心既清净，实相生焉，故云则生实相。或者问永明曰：何等名为诸法实相？答曰：所谓诸法毕竟空无所有，以是无有者，名为诸法实相也。当知是人成就第一希有功德者，意云此人得闻是经，证实相理，成就法身功德，故谓第一希有也。须菩提又称：世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相者，所谓实相无相，即是非相。如太虗空，无一形相。正如水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。实相亦尔，故云是故如来说名实相也。须菩提又云：我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，乃至若当来世者，意云：我今值佛，得闻是经，不以为难，而未来众生，得闻是法，信解受持，是为希有。信解受持者，心无狐疑曰信，晓了义理曰解，钦承不慢曰受，佩服不厌曰持，未来众生，如斯信解受持，实为希有也。又云：何以故，此人无我相等者，此言须菩提征问前义，以何意故，得闻是经，实为希有者，斯人依此经修，不起我、人、众生、寿者四相也。所以者何？以无我相，即是非相，非相者，即实相也。离一切相，即成正觉，故云即名诸佛也。无着云：此人无我相等，显示无人取之执也。我相即是非相者，显示无法取之执也。离一切相者，显示无空空相之执也。当知是人，离相清净，解悟三空，不着二边，不处中道，一切无住，契合实相，究竟涅槃，即名诸佛也。傅大士曰：空生闻妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出莲华。恐人生断见，大圣预开遮，如能离诸相，定入法王家。

佛云如是如是者，乃𠃔许之辞也。长水曰：从尔时须菩提闻说是经下，至离一切相，即名诸佛，皆是空生之言。于中大意有其六种：一、闻法悲泣；二、信心生实相；三、对彰难易；四、明无我人；五、法执兼亡；六、尽成佛故。如斯皆是诚谛之言，故佛印云如是如是也。又云若人得闻是经，不惊不怖不畏，是人甚为希有者，以大乘之法难信难解，此人若闻经中无我人等四相不惊，闻诸法空不怖，闻空空不畏，当知是人实为希有也。又云何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜等者，佛自征问：以何意故，此人闻法不生惊怖，甚为希有？故告须菩提言：如来说第一波罗蜜，以显因中最胜。前云是人闻经信解般若，即为第一希有，因闻般若即生实相希有之法，此法无与等者，故名第一。若悟非相，于法无着，即达彼岸，以俗谛中利益众生，故说第一波罗蜜也。了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，以真谛中法性本空，故又说非第一波罗蜜也。又恐人执着二边，以第一义中离俗离真，即事即理，故云是名第一波罗蜜也。又云忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜者。忍辱者。六度之中。第三是也。安受曰忍。毁害曰辱。故云忍辱也。前云。舍身命之福报。是生死之苦因。不及持说之福。此之忍行。舍身命不成苦因者。何耶。盖此之行忍。能达诸法无我。到于彼岸。故云。忍辱波罗蜜也。如来说非忍辱波罗蜜者。即遣执着，以俗谛中，若能行忍辱之行，忍于能忍，此名执着。若以真谛之中，了能行之行，皆不可得，故云非也。是名忍辱波罗蜜者，此一句后人妄添，姑且解之。若是行人，不住能忍之行，将不住之心，亦乃不存，方为忍辱波罗蜜也。佛又云：如我昔为歌利王割截身体者，佛自引昔以证今也。如是忍行，我昔曾行，故引歌利之事而证之。梵语歌利，此云极恶，王谓如来因地修行，证初地菩萨修忍辱行，在于山中宴坐，遇歌利王出城游猎，王乃至山，困倦憩息，睡醒不见左右彩女，遂亲入山，见彼众妃，彩女围绕，礼拜仙人，王乃大怒，问曰：云何恣情观我女色？仙人曰：于诸女色，实无贪着。王曰：云何见色不贪？仙人曰：专心持戒。王曰：何名持戒？仙人曰：忍辱即是持戒。王乃将刀割仙人耳鼻手足，问曰：痛否？仙人曰：不痛。王亦节节支解，问曰：痛否？仙人曰：实不痛。其时辅相大臣谏曰：彼之大士逢此患苦，颜色忻然，无所摇勤，柰何大王如此加害？王遂休止。尔时王者，即憍陈如是也。仙人者，即释迦是也。以仙人行忍辱行，虽被加害，略无嗔恨，盖能了达我、人、众生、寿者四相皆空也。又云：何以故者，此是重征上义。佛意云：以何意故无我人相也？佛自云：我于往昔节节支解时，若有我人四相，应生嗔恨。返显前义，无有四相则无嗔恨也。佛再告须菩提云：又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我等者，佛自引过去五百世中作忍辱仙，以证歌利王事，自明行忍非止一世也。故举五百世中能忍之迹，以显佛无妄说。前不云乎：而无一念妄生虗说。以佛行忍行，非唯无苦，亦乃有乐。所言乐者，以心离四相，二执皆空，证无生法忍也。傅大士颂曰：暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。频经五百世，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。

是故，须菩提！菩萨应离一切相，发菩提心。是故者，结前起后之辞也。结前累世行忍，住忍辱仙，以无我、人，得成菩提。今得成佛，故令发菩提心菩萨，应离一切相，发无上菩提大道也。不住色相生心等者，言发菩提心菩萨，不住色、声、香、味、触、法六尘，即是离一切相也。应生无所住心者，言此菩萨心无所住，即能住菩提也。若心有住者，此菩萨若心于法有住，则非住菩提佛道矣。是故佛说：菩萨心不应住色布施。是故者，结前菩萨所行六度，皆是无相布施，其福量等法界，不可穷尽。以色为六尘之首，施为六度之初，故云不应住色布施也。佛又告须菩提言：菩萨为利益一切众生故，应如是布施者，此菩萨如是行施，为利群生，悉皆行无相布施也。如来说一切诸相，即是非相等者，此言如来自说，遣执着也。六祖曰：如来说我、人等一切诸相，皆无实体，毕竟破坏，非真实有，即是非相也。一切众生，尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故云即非众生也。集解云：一切诸相者，即是法境也；即是非相者，显法空也。一切众生者，即是人境也；即非众生者，显人空也。因此菩萨离一切相，故云二执皆空也。佛又呼须菩提：如来是真语等者，言如来所得菩提妙果，如理而证，离于言说，何故累称持说功德胜于布施等福耶？然佛于无所证而证，于无可说而说，所证所说，无不当理。恐善现未达此义，故仍告云：如来是真语者。真语者，即佛说菩提法也。实语者，即说小乘法也。如语者，即说大乘法也。不异语者，即说授记事也。不诳语者，即不诳众生也。如来所说五种之语，悉是真实，无有虗妄。故寿命童子经云：日月星辰可坠地，山石从地可飞空，海水渊深可令枯，佛语决定无虗妄是也。佛又告须菩提：如来所得法，此法无实无虗者，如来自证云：我所证之法，本离言说，故云无实。对机有说，故云无虗也。佛又呼须菩提云：若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见者，此明菩萨行施，乃教化众生也。若住于法而行布施，不达三轮体空，名为住法布施。若教众生住著于法，无由得见真性，故喻如人入暗，则无所见也。若菩萨行于布施，不著于法，若达三轮体

广智大师有偈颂说：乌云散尽家家现明月，情执消除处处显真常。无所依靠也无处可用，这便是法中之王。

销释金刚经科仪会要注解

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销释金刚科仪会要注解卷第五

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