持经功德。福多难比。三时喻不齐住相，布施终须有退。
此科昭明太子判此一段经文为持经功德分第十五，以持经功德胜过三时布施功德，故以此为名也。福多难比者，言三时舍恒河沙身命布施功德，福报虽多是人天福，未能见性难比持经功德，以受持此经为人解说，即能见性成佛也。三时喻不齐者，牒经文义，明经中初日分即寅卯辰时也，中日分者即巳午未时也，后日分者即申酉戌时也。有人如是一日三时舍无量身经无量劫而行布施，不如闻经生信福德之胜，何况书写受持读诵为人解说，展转胜彼百千万亿倍，故云三时喻不齐也。住相布施者，言三时舍身命布施，不达三轮体空，但得人天之福终须有退，以未明真性心生住着故有退也。
无漏智慧，顿证菩提。花开花㓔，日东月落西。
此科须菩提，若有人受持此经为人解说，皆得成就不可思议功德，如是人等即为荷担阿耨菩提。此言无漏智慧者，即是般若无漏智慧，不漏落二执二障之中，故名无漏清净智慧。永明云：我法皆空故契玄旨，以我空故烦恼障断，以法空故所执障消，烦恼障断证真解脱，所执障消获大菩提，然后行满因门心冥果海，故云无漏智慧也。顿证菩提者，言能持此经见无漏智，则为荷担阿耨菩提，故云顿证菩提也。花开花㓔者，此是科家分明梧示，既明无漏智慧顿证菩提，以布施持经如花开花㓔日东月落西相似，其无漏智如树常存岂有开㓔，如天本净岂有日月明暗，故云花开花㓔日东月落西也。可谓云去云来天本净，花开花㓔树常存。
此经功德胜， 谁人解受持。 寒山逢拾得。
拍手笑微微
此四句以显此经是大乘教，须得大乘人方可受持。经云：若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼三时布施之功。又明此经是何等人能解受持。下句指出寒山即文殊，拾得即普贤，此二菩萨方堪受持也。以此二人相逢之际，拍手而笑，方显离言之道，不落文字真空无相之理也。
○持经功德分第十五。
【經】須菩提！若有善男子、善女人(至)為發最上乘者說。
注曰：此分名为持经功德也。于是佛乃招告须菩提言：若有男子女人，一日三时，以恒河沙等身命布施，如是无量百千万亿劫，以身布施者，只得人间天上之福受尽，此福还复堕落也。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼者。佛意云：若人暂闻此经，信心归敬，所获之福，胜前舍身命之福。以此经深明实相，人法二空，所以胜也。何况书写受持读诵，为人解说，其福倍倍转胜也。傅大士颂曰：众生及寿者，蕴上假虗名。如龟毛不实，似兔角无形。舍身由妄质，施命为迷情。详论福与智，不及受持经。告须菩提：以要言之，是经有不可思议等功德者。佛意云：以此经捷要言之，此经显般若智体，不可以心思言议，岂可称量？则其功德广大无边，非凡情所能测也。如来为发大乘者说，为发最上乘者说者。意云：此经所谈，乃真空实相之道，非乐小法者所可得闻。故曰：为发大乘菩萨心者，乃说此经。通指行门三教，即通别圆三等之人。为发最上乘者说者，单指圆教之人也。
【經】若有人能受持讀誦(至)以諸華香而散其處。
只得人空，未得法空，而有四相所在。故于此经，不堪听受、读诵、讲演，岂能担荷无上菩提？以斯之人，爱乐小法，不信大乘最上法也。佛又呼须菩提云：在在处处，若有此经等者，斯言所在之处，若有此般若经，一切天人，皆应供养。当知此处，即为是塔。以般若经，是如来法身舍利宝塔，故感天人恭敬作礼，以诸华香，而散其处。凡有受持此经，即如佛塔，一切天人，即以华香，而散持经之处，供养此人。可谓一人辨心，诸天辨供是也。傅大士颂曰：徧计于先了，圆成证此时，须乘无碍慧，方便劝人持。此经所在处，宝塔未曾离，法身常在内，诸天共归依。
布施千万亿劫之身，福深于海；为发最上大乘者说，担重如山。庆快撩起便行，且请依前放下。何故？
此文乃牒经中之义也。经云：一日三时，舍恒河沙数身命布施，经千万亿劫，所得福德，如海之深广。言所获之福甚多也。为发最上者，牒经中义。经云：若复有人，闻说此经，信心不逆，所得功德，如山之高大，岂一人而担荷也。庆快撩起者，此亦牒经之义。庆者，喜也。快者，畅也。亦是拈情。科家意云：若是大乘之人，闻说此经，领荷如来最上之法，畅然喜庆，直下承当，般若之智，匪从人得。云者，庆快撩起便行也。且请依前放下者，科家恐人执着，又与拈了也。上云担荷便行者，似有一物在，故且请放下这一物，方是脱洒也。昔有严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下着。严阳曰：一物也无，放下甚么？州云：不放下，担着去。严阳豁然大悟也。何故者，乃科家审问放下之义也。
大力量人元不动， 等闲抹过上头关
此二句是科家答上文之义也。若是大力量人，不向佛祖语言上解义，不去担荷菩提，只于自己脚跟下承当，可谓离心意识参，出凡圣路头，学以般若智，人人本具，不从千圣借，岂向万机求？故云等闲抹过上头关也。
倒握吹毛扫异踪， 顿令心地尽开通。
锋铓独露毗卢顶， 凡圣齐教列下风。
此四句，颂上文大力量人不动之义也。以金刚宝劒，比喻此理。科家意谓，这个大力量人，以金刚王宝劒，扫除佛祖玄妙，剪去异见邪踪，狐疑净尽，纤芥不存，顿使各人心地开朗，法性融通，不容取舍圣凡，那许欣经厌施，总是不平之义。尽教扫除，顿令二际平等，事理一如，故云尽开通也。下二句，伸出开通之义。梵语毗卢，此云遍一切处，即是锋铓独露，以喻此理遍在一切有情无情、色非色处之上。正恁么时，不见有四圣六凡之别，故云凡圣立下风也。可谓扫除佛祖见，截断圣凡情也。
百岁光阴烛在风， 谁人心与佛心同。
修行速往西方去， 足下莲华步步生。
前二句，叹此娑婆世界众生寿命短促，喻如风中之烛朝夕难保，比况生死无常也。谁人心与佛心同者，以此界人心惟好造恶不修十善，唯佛一人慈心无量，故云谁人心与佛心同也。后二句，言众生但肯依佛教法，专心持念弥陀圣号，即得往生西方净土莲华化生，面礼弥陀亲蒙授记，行时以莲华衬足，住时于菩萨为伴证不退位，即与佛心同为一体，故云足下莲华步步生也。
十念圆成一念回， 三心果满九莲开。
尘劳念佛同时去， 归去来兮归去来。
十念者，即十气念佛也。一念者，即临终一念也。若有行人，尽此平生信向西方，每日十气，称念阿弥陀佛，圆满成就，临命终时，于一念顷，即得往生极乐世界，故云十念圆成一念回也。三心者，谓深心，至诚心，回向发愿心，且此三心，当得上品上生也。莲开，即上品上生也。其余者，有七日开者，有四十九日开者，有经八万劫开者，故云九莲开也。尘劳念佛者，即在家念佛之人，若能忙里偷闲，专心念佛，皆得同时生西方去，故云归去来兮归去来。古德云，弥陀甚易念，净土甚易生，但能诚一念，俱登上品中。