能净业障。尘体双亡。五百亿难量恒沙诸佛，承事供养。
此科昭明太子判此一段经文为能净业障分第十六，盖谓此人今生若为人轻贱，是人先世罪业今被轻贱有犯不校，常行般若观罪即消灭，故立此名为能净业障也。尘体双亡者，此科能持此经，先世罪业即为消灭当得菩提也。斯言尘者，即八万尘劳烦恼也。体者，以无明为体，能生尘劳烦恼。今以持经般若智力能灭罪业则得菩提，故云尘体双亡也。八百亿难量等者，此科佛曾于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者也。
而今成道，万法齐彰。圆明果满，春来日渐长。
乃是科家言佛今成道，因供养诸佛功德，方成道果，始得万法齐彰，随机应物。可谓处一座而十方俱现，演一音而法界齐闻也。圆明果满等者，此言佛今成道，即三祇果满，万行周圆，得究竟果也。春来日渐长者，此一句显本分家风。若是行人能持此经，所得功德，比供养诸佛功德，即胜百千万亿分之福。以持经能见性成佛，所以得福最胜，如春来日长，大地自然之道。可谓春到洞庭南北岸，鸟啼西岭月生东。
业障本来无。 心差转见殊。 若悟三空理。
何处不如如
此四句，牒经中之义也。前二句，言经中为人，轻贱先世罪业，以此罪业，真心之上，本来无有，因心有差，随妄所造，以真如不守自性，忽起无明，妄现根身器界，三细六粗，次第而生，起惑造业，故见差殊之相也。后二句，若悟三空者，即经中能持此经，罪即消灭，得证菩提，即悟人空法空，人法俱空理也，即悟三三空，证实相智，所以法法无非般若，头头总是真如，可谓乾坤尽是黄金国，万有全彰净妙身。
○能净业障分第十六。
【經】復次，須菩提！若善男子(至)果報亦不可思議。
注曰：佛呼须菩提云：若人受持此经，为人轻贱者，是人前世曾作罪业，当堕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，永无出期，以今生止被人轻贱而已。大论云：先世重罪，应入地狱，以行般若故，现世轻受。譬如重罪应死，有势力护，则受鞭杖而已。以今世人轻贱故者，此人持经，虽被轻贱，不着我人，常修观智，则前生罪业，而为消灭，当来之世，成就菩提也。傅大士颂曰：先身有报障，今日受持经，暂被人轻贱，转重复还轻。若了依他起，能除遍计情，常依般若观，何虑不圆成？佛又呼须菩提云：我念过去，于无量阿僧祇劫，于然灯佛前者，梵语阿僧祇，此云无数时；梵语那由他，此云万万数。谓十亿为一洛叉，即百万也；十洛叉为一俱胝，即千万也；十俱胝为一那由他，即万万数也。佛自念云：经无数劫，于然灯佛已前，供养无数诸佛功德，只是求福而已，不若持此真经，见自本性，永离轮回。是故供佛功德，虽百千万亿分，不及末世持经功德一分，故以筭数譬喻所不能及也。末世之人徒知事佛，而不知佛究竟之理尽在此经，所以持说功德甚大。昔梁武帝造寺布施供佛设斋，请问达磨有何功德？祖云：实无功德。帝曰：何以无有功德？祖云：此但人天小果有漏之因。帝曰：如何是真功德？祖云：净智妙圆体自空寂，如是功德不以相求。后人不了此义，以供佛修福以为功德，不知功德在法身中，非在修福所求，所求之福不及功德，供佛不及持经也。佛复云：若人于后末世受持此经功德，我若具说者。佛意云：于我末世持此经者，上虽校量供无数佛功德，不及持经一分功德，犹是略说，若更具说此经功德，乃是大乘之法，即本有智也。或有人闻心即狂乱者，恐有乐小法之人闻此大乘，心则迷闷狐疑不信也。以道大机小难臻其妙，故生狐疑。当知是经义者，义即般若之智，此般若智不可思议也。果报亦不可思议者，果报即所得功德也。因般若智而悟真性，其所得佛果菩提功德，故不可思议也。
宿业缘，堕恶道，今人贱而罪即消。供诸佛，诵此经，功德胜而喻莫及。只如无着无相底，还有果报也无？
宿业恶道者，此科为人轻贱，先世罪业应堕恶道，今世人轻贱，常持此经，直下见性，而罪即消灭也。供佛诵经者，此科佛曾于然灯佛前，供养八百四千万亿那由他诸佛，不及持经功德之胜，而譬喻所不能及也。只如无着无相者，此显真空无相无着之理，无有诵经可以灭罪，亦无供佛可以得果也。还有果报者，此是科家征问之辞，似此无相法身，实无果报可得，所以永嘉道：无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。下文伸答也。
妄心灭尽业还空， 直证菩提超等级
此二句答上文之义也。直如无着无相法身之理，既无罪福，岂有果报？妄心灭尽，罪业还空，可谓罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡也。直证菩提，既罪性本空，即是菩提，不假施功用行，断惑明真，直下见性，超过五十二位修进阶级者矣。
恶因谁住罪谁招， 真性如空不动摇。
扩劫无明俱荡尽， 先天后地寂寥寥。
初句牒经中之义。经云：是人先世罪业，应堕恶道。科家意云：恶业之因，是谁造作？受罪之果，是谁招感？若论法相宗说，乃是无明妄惑，六识施设而为能造，八识含藏而为能招，故云业果能招引满牵也。今科家不然，虽有因果罪业，招感分明，犹如水上之波，虽有动摇之相，乃是境风，妄起妄灭，本无实体。此真如之性，如太虗空，湛然清净，本不摇动也。若以衲僧门下，罪业本空，因果非有，可谓真不立，妄本空，有无俱遣不空空也。后二句牒经之义。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，得证菩提。科家意云：若行人修般若观，受持此经，将旷劫虗妄无明，尽情扫荡，独须般若真空，犹如大虗，本自空廓，故云先天后地寂寥寥也。
百岁光阴似水流， 无穷无尽几时休。
不如先证菩提路， 悉免轮回得自由。
前二句，叹人生一世，止是百岁之期，死而复生，生而复死，喻如水流，前后相续，无有门断，故云无穷无尽几时休也。后二句，勉人修进。意云：既是生死无穷，行人须当修大乘法，证菩提道。若以小乘之法，虽修人天因果九次第定，乃是未出轮回，不得自在，不如先证大乘，初发心时，便成正觉，不被生死缠缚，不被尘劳染污，故云悉免轮回得自由。
归去来兮归去来， 一灵休更入胞胎。
化生花上身金色， 目击金容归去来。
初二句，即科家慈心太煞，分明指示。言谓两个归去来者，乃是说了又说，恐人不信故，故咛再嘱也。一灵休更者，此明一灵真性，即中有身。若去父母边投胎时，最初起憎爱二种心入胎中，有七种不净：一、种子不净，谓此婬欲身，从贪爱烦恼无明种子而生也。二、受生不净，谓此身从父母赤白二滴和合，识投其中也。三、住处不净，谓此身处母胎，生脏之下，熟脏之上，而住胎十月也。四、食噉不净，谓在母胎中，唯食母血饼也。五、初生不净，谓此身产时，头向阴门，与血俱出，臭秽狼籍，如两山相夹落草，如活牛剥皮也。六、举体不净，谓此身薄皮之内，脓血徧一切处也。七、究竟不净，谓此身始自初生，渐渐更改，少而壮，壮而复老，老而复死，胖胀烂坏，骨肉纵横，狐狼食噉也。以此色身，有如是之苦，故云一灵休更入胞胎也。后二句，科家指一条出生死路，不入胞胎。故指西方世界，若人念佛，于彼国土，莲华化生，身如金色，即得面见阿弥陀佛，闻法受记，证不退位，故云目击全容归去来。古德颂曰：好念弥陀归去来，遥登九品托莲胎。华开亲覩天真佛，一段光明遍九垓。