究竟无我。四大全空。五蕴假立名。通达万法，处处皆空。
此科昭明太子判此一段经文为究竟无我分第十七。盖佛说一切法无我等相，言辞虽同，其义则别。以前来但问能住能降之法，只是破情显智。所破之情，即无我人等四相粗执。所显之智，即般若之智。自此之下，忘智显理，破我人等四相细执。恐菩萨将入证道，谓我能安住，我能降伏。存此分别之心，便是我也。故下文云：如来于然灯佛所，若有法可得而证菩提，即为有我。无法可得，无道可证，是名无我。又云：若菩萨通达无我法者，故立此名为究竟无我也。四大全空者，言此苦依身，以地水火风四大和合而成，五蕴虗积而有。凡夫妄计，假立为我。此我若无，四大五蕴亦空也。通达万法者，此科如来实无有法得证菩提，故得受然灯记。又云：如来者，即诸法如意。是故如来说一切法皆是佛法。若菩萨通达无我法者，即无我人四相之法。如来说名真是菩萨，故能于一切法处处皆空也。上云四大五蕴全空，为正报空，即人空也。此云通达万法，为依报空，即法空也。
青山绿水，云起长空。诸人荐取，黄鹂啼晓风。
此是科家发明前来通达万法，处处皆空之义。以青山绿水，云起长空，那里不是通达此理。可谓山河草木扬真谛，风月楼台演妙音。以目前明暗色空，皆彰此道。诸人荐取者，此是科家慈心太切，分明指出万法之上，声色之中，令人荐取。似黄鹂啼处是声也，晓风是境也。若是行人向声色上会得，见是何人，闻是何物，岂不是通达万法。可谓钟鸣皷响，无非观音入理之门。栢短松长，尽是毗卢一真境界。昔古德诵法华经，闻莺啼，有惺偈曰：诸法从本来，常自寂灭相。春至百花香，黄莺啼柳上。
受记本无言， 真慈大觉宣。 四相非四相。
菩提果自鲜
前二句牒经中之义，佛自云我于然灯佛所，实无有法得阿耨菩提方得授记，故云授记本无言也。此乃佛自宣说，我若有法得菩提者，然灯佛即不于我授记，故云大觉宣也。后二句亦牒经中之义，若菩萨见有众生可度，有法可得菩提可证，见有净土可严，皆有能所，不达性空悉着四相也。非四相者，谓菩萨不见有一众生实灭度者，实无有法得阿耨菩提，于真净土即非庄严，故无我人四相也。菩提果自鲜者，菩萨既不着四相，于佛果菩提自然新鲜也。可谓有无俱坐断，独露一真空也。
○究竟无我分第十七。
【經】爾時須菩提白佛言(至)多羅三藐三菩提心者。
注曰：此分经文，为究竟无我者，以菩萨心无我人，四相方契，无法可得，无菩提可证，故名究竟无我也。须菩提白佛言：善男子善女人，发阿耨菩提心，云何应住降伏者，以善现前来，于第二分中，初问此义，至是复问者，何耶？然则问辞虽同，其义则别。盖初之问义，但问能住能降之法，此之而问，恐菩萨将入证道，心有执着，谓我能安住大乘，我能降伏烦恼，我能灭度众生，存此分别之心，障却无住之道，故重复此问，故云云何应住，云何降伏其心也。佛告须菩提：若善男子善女人，发菩提心者，当生如是心。佛意云：若人欲发无上菩提之心，当生无着无住湛然清净之心也。我应灭度一切众生等者，佛了真空无相，则能所俱寂，虽度众生，已得灭度，而不起能度众生之一念，亦不见所度之众生，故曰无一众生实灭度者，则能住能降之心，自此灭矣，方具四心。言谓我应灭度一切众生者，即广大心也。灭度一切众生已者，即第一义心也。而无有一众生实灭度者，即常心也。既具常心，自无四相，即不颠倒心也。何以故者，佛自征问，以何意故，菩萨无有众生可度者，以离四相故也。意云若菩萨有我相等，即非菩萨者，此一节文，义与前同，但前来是破情显智，所破之情，即无我人等四相粗执，所显之智，即般若真智，自此之下，忘智显理，破我人等四相细执，由此贤位，渐入圣阶，故佛返显菩萨心离四相，虽终日度生，而不见有一众生可度也。所以者何者，此是重征上义，以何所以不见有生可度也。佛乃再告须菩提言，实无有法发阿耨菩提心者，佛恐菩萨误认当生如是心者，以为真实，是心亦非真，性中本有，故此说破，亦为非实，故云真空理中，本来无相，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，盖实际理地，不受一尘，一法不立，何有于法也。傅大士颂曰：空生重请问，无心为自身，欲发菩提者，当了现前因。行悲疑似妄，由智最言真，度生权立我，证理即无人。
【經】須菩提！於意云何(至)如來者，即諸法如義。
此节之文，由前实无有法发菩提心者而来。意谓无发心者，则无菩萨。云何释迦于然灯佛所，名曰善慧仙人，布发掩泥，献华于然灯佛，行菩萨行，得授记耶？佛恐善现有此之疑，故举问之云：须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨菩提不？须菩提答言：不也，世尊！善现答义云：如我解佛所说义者，彼时善慧于然灯佛所，实无有法所得菩提，离诸分别取着，因悟无法可得，故得受记。佛言：如是，如是者，以善现既会法无所得，佛许其说，乃印证云：如是，如是。而又返后告云：须菩提！实无有法得阿耨菩提。欲令善现知法无得，深契至理也。偈曰：菩提性本空，云何说有得？无说无得者，是真菩提因。佛复云：若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，乃至当作佛，号释迦牟尼者。盖如来所证妙果，乃是心地法门，实无所得之理，离诸名相，无有取着也。今云受记者，即无授记中而论授记，此即无生之记也。善慧以无所得心，得无生智，即无生记者也。何以故者，征起之辞。以何意故？前云实无有法得菩提果，故受然灯之记，遂去疑云：既无佛果，岂有佛法耶？下文释答：如来者，即诸法如义。如者，即真如也。不伪曰真，不异曰如。盖了诸法皆如如理，非虗非有，不变不迁，通彻三世，横亘十方。此显真如佛即真法体，若有所得，即非佛菩提也。傅大士颂曰：法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身？
【經】若有人言：如來得阿耨(至)如來說名真是菩薩。
此节经文乃是防难。佛谓若有人难言：既如来即诸法如义，如是则为有佛，实有法在。何故前云实无有法可得佛果菩提？故佛乃呼须菩提而自答云：实无有一法佛得阿耨菩提。盖法性本具，岂从外得也？佛再招须菩提而告之曰：如来所得阿耨菩提，于是中无实无虗者，以如来所得菩提忘情而证也。无实者，此理非有为相也。无虗者，即真如体也。无着云：虗实是有无断常二边。此二俱遣，中道自然契矣。故云无实无虗。是故如来说一切法者，此是结前征释之义也。因是之故，如来说一切法，结前如来者即诸法如义也。皆是佛法者，结前无实无虗之法也。佛又呼须菩提：所言一切法者，即俗谛法也。即非一切法者，即真谛理也。是故名一切法者，即不住真俗中正之道也。然此真如非别有法，即一切色等诸法也。此法离性离相，即真如体。故一切法皆是佛法也。此真如体虽不离于诸法，然于诸法亦不可取着。故云即非一切法，是名一切法。永明云：如来真如即一切法真如，一切法真如即如来真如也。佛仍呼须菩提言：譬如人身长大。意云：上说如来所证真如之体，遍一切处，可谓长大。又恐善现起长大之见，故佛重设喻征之曰：譬如人身长大。以世俗谛中，故有大小之问。岂非真实为大，乃虗名为大身而矣。须菩提答之云：世尊，如来说人身长大者。善现因喻有悟，答曰：非大身。以真谛之中，无大无小，故云即非大身也。是名大身者，以真俗不二，有无互显，即第一义法身也。佛又告须菩提：菩萨亦如是。此如是者，乃指上之辞。以菩萨若住是言：我当灭度无量众生者。此菩萨心有执着，自言：我能灭尽烦恼，能度众生。而有四相，亦有能所，即非菩萨也。何以故者，征起上义。佛谓须菩提言：以菩萨实无有法可得，心离四相，而不见有一众生可度。达一切法，悉皆空寂，本来不生。不见有生死，不见有涅槃。故云实无有法，名为菩萨也。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。是故者，结上文之义。乃谓实无有法，名为菩萨。此菩萨已离四相，虽云灭度一切众生，而无有一众生实灭度者。以真空无相，实无有法。故佛说一切法，无有四相。其所显者，真空无相法也。佛又呼须菩提云：若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。佛意云：若是菩萨修行六度，欲去庄严佛土，见有净土可严，此人未离四相，即是法执，不达法空，是不名菩萨也。言佛土者，即心土也。以佛土无相，如何庄严？若有庄严，即四相未除，是凡夫见也。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严者。佛意云：以何意故庄严佛土？如来复以离相无为，即庄严佛土。又以佛土本来清净，何假庄严？故云即非庄严也。今云庄严佛土者，以俗谛中可说庄严也。即非庄严者，以真谛中何庄严之有也？是名庄严者，以第一义中严而非严，无严而严，真俗双显，即中道庄严也。佛又呼须菩提：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。此节双结上义。无我即无人执，无法即无法执。以法界混然，身土平等，向无佛道可成，无众生可度，故云通达无我法者。二执既无，二空之理自然显矣。既具二空，即真菩萨也。傅大士颂曰：人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦除。人法两俱实，受记可非虗。一切皆如幻，谁言得有无。
妄尽还真，众生何曾灭度？法空无我，菩提本自圆成。直饶遇然灯印证而不疑，已隔来世；况释迦重审而方悟，转涉途程。且道不涉途程底人，脚跟还点地么？
初一节文，牒经中之义也。以须菩提问安住降伏，佛答云：菩萨发阿耨菩提心者，当生如是心，降伏烦恼诸妄，安住大乘真理，妄心既尽，真空自显，故云妄尽还真也。众生何曾灭度者，亦牒经义，以菩萨既灭妄心，已离四相，虽灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，了真空理中，生死涅槃尚不可得，能度所度众生亦空，故云众生何曾灭度也。法空无我者，亦牒经义，此菩萨已证法空人空之理，通达无相之道，以实无有法得证菩提，故受然灯之记，汝于来世作佛，故云菩提本自圆成也。直饶遇然灯，印证不疑者，此牒经义，谓以实无有法得阿耨菩提，是故然灯佛与我授记，当得作佛，号释迦牟尼，此是印证不疑之言也。已隔来世者，此是科家把住世尊料拣之义，意谓虽是印证分明作佛，争奈已隔来世，又过一生，方得成佛。若乃直下成佛，早是迟了八刻，更待来世，转没交涉。况释迦重审而方悟者，此牒经义，因须菩提闻说实无有法得阿耨菩提，故得授记作佛，遂疑既无佛法，岂有佛果耶？故释迦重审云：何以故？如来者，即诸法如义，是真佛真法也。须菩提于此方悟诸法皆如如佛也。转涉途程者，乃科家把住说话，如斯悟去，转涉途程，费力不少也。且道不涉途程者，是科家征问之辞，上云印证不疑已隔来世，重审方悟转涉途程，即今不涉途程之人，脚跟还点地么？此问要人直下承当，不涉修证，可谓迢迢空劫勿能收，岂与尘机作寄留也。
丈夫自有冲天志， 不向如来行处行
此二句乃答上文不涉途程，脚跟点地之义也。言丈夫者，即本来人是大丈夫，具衡天志，不拘凡圣，独步千方，得大自在，故名丈夫也。不向如来行处行者，此言丈夫天然尊贵，不假修持，不随他人脚跟所转，不受他家处分，故云不向如来修进地位阶级而行。可谓：相好巍巍大丈夫，一生无智恰如愚，从来佛祖犹难望，地狱天堂岂可拘。
直指单传密意深， 本来非佛亦非心。
分明不受然灯记， 自有灵光耀古今。
前二句发明大丈夫汉不向如来所悟所证处履践也。故科家云直指单传密意深者，以直指当人心体，本来是佛，单传法印，密意甚深，非中下可知，本来具足，非佛非心，原无名相，可谓有名呼不得，无位可安排也。后二句言此道无说无传，故如来于然灯佛所，因无法可得，无菩提可证，故得受记。今云分明不受然灯记者，以此理虽授记，而无记可受，自有一段灵光，辉天鉴地，耀古腾今。古德云：父母未生前，凝然一相圆，释迦犹不会，迦叶岂能传？故云自有灵光耀古今也。
百岁光阴一梦中， 老来不与旧时同。
众生好似风无定， 摇落桃花满地红。
前二句，叹一切众生时光虽有百年，犹如一梦相似，而四大形骸渐有改变，以童颜貌壮乃至老耄，故云老来不与旧时同也。后二句，以众生从生至死，喻如之风无有定止，或是东风而便西风，喻似众生恰见朱颜绿𩯭，不久白发满头也。摇落桃花者，喻如人生似花开，人死如花㓔，此警生死无常，觉悟早修也，谓电光易灭，石火难留，落花无返树之期，去水绝归源之日，人之生灭事可同然，万法皆空何不悟矣，故云摇落桃花满地红也。
不知谁解巧安排， 捏聚依前又放开。
莫谓如来成断灭， 一声远续一声来。
此四句元是川老禅师颂二十七分无断无灭之义，科家借来发明此分经文也。初句问云：此真如理，不知谁解巧安排？意云：人有机谋巧妙，能所见识，善能造作，谓之安排也。次句呈上安排之义，引公案之文证明。昔睦州和尚示众云：裂开也在我，捏聚也在我。时有僧问曰：如何是裂开？州云：三九二十七，菩提涅槃，真如解脱，即心即佛。我且恁么道，汝又作么生？僧曰：某甲不与么。州云：盏子落地，楪子成八片。僧问：如何是捏聚？州乃敛手而坐。川老借此之义述成四句，意谓睦州用处双眼圆明，这边那边应用不缺，有巧妙之智也。如实际理地不受一尘，无法可得，无佛可成，无记可受也。正放开时，似今时门头不舍一法，有法可得，有佛可成，有记可受也。三句，以须菩提闻佛前来，于然灯佛所，以无法可得，无菩提可证，故得受记。善现疑云：既说于法无得，于道无证，即是无有佛法，如何过去诸佛，因闻法悟道耶？今言实无有法，岂非佛果成其断灭也？佛答云：如来者，即诸法如义，故不成断灭矣。故云莫谓如来成断灭者，此是与人拈情，莫说如来无法可得，无果可证，无生可度，无土可严，如同捏聚，了无一物，谓之断灭。此本有法身之理，遍一切处，无时不现，无处不周，如同裂开，法法全彰，而岂有断灭也？可谓法身遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可取也。一声还续一声来者，呈上无断灭之义，如空谷应声相似，空谷无声，呼之即应，以喻此理，无有断灭，故云一声还续一声来也。