销释金刚经科仪会要注解

一体同观，万法没有差别，凡人和圣人是同一家人，如来的五眼照亮了像尘土一样多的世界。

昭明太子把这一段经文判定为“一体同观分第十八”。意思是说，在像恒河沙那么多的世界国土里，所有众生有各种各样的心，如来用智慧的眼光全都看得见。又说“如来说诸心皆为非心”，是因为如来的智慧能深入众生心里，既然知道众生的心各有差别，其实十法界都是同一个真心，所以立了“一体同观”这个名字。

“万法无差”是说，万法总括了十法界里正报和依报的一切事物，如来用法眼观察一切事物，无非都是真空实相，所以没有差别。就像有人说的：如果有人想认识真空的道理，心内的真如其实遍及外面，有情和无情同是一体，处处都同于真正的法界。

“凡圣共一家”是说，四圣六凡、染净十界，都是从真如妙道流出来的，所以说凡圣是一家。既然共是一家，就是一体。张拙秀才说过：光明寂照遍满河沙，凡圣含灵共一家。

“如来五眼”就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士的偈颂说：天眼通达没有障碍，肉眼有障碍不通达，法眼只观察世俗，慧眼直接缘着空，佛眼像千日普照，照见不同的事物其实还是一样的，在圆明的法界里，没有哪里不包含。这五眼通通涵盖十法界，但优劣有差别。像经文所说的，五眼都是如来所具有的，无非都是佛眼。

“照耀尘沙”是说，如来用五眼全都看见恒河沙数世界里众生的心。

三种心都看得清清楚楚，本性广大没有边际。春天来了，太阳暖和起来，没有哪棵树不开花。

三心洞彻，是说如来彻底看透了三种心，却什么都抓不到。因为三世的心，过去已经消失，未来还没到来，现在也停不住，全都是虚妄的生灭现象，所以想找也找不到。只有本来具备的佛性，没有边际。妄心灭尽的地方，就是真性，一切事物没有不显现这个心的。春来日暖，这是注释的人明确指示“一体同观、万法无差”的道理。就像阳气刚刚回转，春天到来，太阳温暖，柳树池塘、花圃土堆，暖日微风，三草二木茂盛生长，春意没有偏私，遍满天地，所以说没有一棵树不开花。这是比喻如来具备这五眼，观察众生的心，都是一体没有差别。

前面两句是概括经文的意思。六通，就是前面五眼所表达的意义，出自《般若经》。第一是神境通，能够震动十方世界，把一变多、把多变一等等，这就是身如意通。第二是天耳通，能够超越人天的耳朵，如实听到种种声音。第三是他心通，能够知道十方一切众生的心和心所法。第四是宿命通，能够知道十方众生的心念、年月日时、劫量、处所、姓名、生死、自他等事情。第五是天眼通，能够看见十方有情和无情事物的形色，以及生死、善恶等果报。第六是漏尽通，能够知道十方众生自己和他人烦恼是否断尽等情况。现在说如来用六通观察恒河沙数世界众生的种种心，反过来看三心都不可得，所以不可穷尽。三心既然是空的，真心自然显现。后面两句也是概括经文的意思，指向归于一体。佛用六通完全看见恒河沙数众生的心，这些都不是真心，所以用算沙来比喻，无数亿世界众生的心，佛全都了知，一一本体是空的，超越十法界的一切相状，都不可得，无非是真空实相，所以说到这里体性都相同。

一体同观分第十八

须菩提，你的意思怎么样，一直到如来有佛眼。

这一分名叫“一体同观”。如来用五种眼观察众生的妄心，都不可得，无非都是实相，所以说“一体”。因为须菩提听佛前面说，菩萨不见有众生可度，不见自己是能度化的菩萨，不见清净的佛国净土，这样就是不见一切事物的表象，才叫做诸佛如来。可是如来具足五种眼，难道什么都看不见吗？这里叙述须菩提生起疑问，下面显示所要断除的疑惑。

佛问须菩提：如来有肉眼吗？须菩提回答说：是的，世尊。“如是”是领受佛所问的意思。如来有肉眼，意思是说，肉眼是看见障碍以内的颜色的，叫做肉眼。肉眼有五种含义：一、看得见粗的，看不见细的；二、看得见近的，看不见远的；三、看得见明亮的，看不见黑暗的；四、看得见前面的，看不见后面的；五、看得见障碍以内的颜色，看不见障碍以外的颜色。这就是五种含义。如果是多生以来已经种下清净善根的凡夫，具足宿命肉眼，能看见一百由旬；二乘人的肉眼和凡夫一样，看见一百由旬；菩萨的肉眼看见三千大千世界；佛的肉眼和菩萨一样看见三千大千世界，又能看见人当中无数世界。以上总说肉眼。

佛又问：如来有天眼。这是在肉眼的基础上，引出清净的天眼，能看见障碍以外的颜色，叫做天眼，像阿那律那样。如果是佛的天眼，能看见诸佛所有微细的色相和清净的名相。经上说，只有佛世尊得到真正的天眼，照见恒河沙数的佛土，不用二相。《智论》说：凡夫的天眼看见一个四天下，小乘声闻看见小千世界，大乘声闻看见中千世界，阿那律看见三千大千世界，缘觉小的看见中千世界，大的看见大千世界，菩萨的天眼远远看见一切世界。以上总说明天眼。

佛接着说：如来有慧眼。因为用根本智照见真理，所以能照见真理，叫做慧眼。如果是二乘人的慧眼，只看见生空；菩萨的慧眼，同时看见生空和法空，但不能穷尽；如来的慧眼，穷尽无余。以上总说明慧眼。

佛又说：如来有法眼。就是后得智能说法度人。后得智，是从根本智之后才得到这个名字，能通达世俗、明了真理，叫做法眼。《华严钞》说：二乘人的法眼，只看见无常、苦、空等一切事物的总相，是粗观，不能细观，如果要不知众生的根器、欲望、本性各各不同，就不是真正的法眼。菩萨的法眼，了知根器、欲望、本性各各不同，以及一切事物，无论总相别相、粗相细相，没有不穷尽的。佛的法眼，所知障断尽，没有事物不知道，没有众生不度化，所以叫做法眼。

佛又说：如来有佛眼。前面四种眼在佛身上，总称为佛眼。又能看见佛性圆满至极，叫做佛眼。《涅槃经》说：九地以前是闻见佛性，十地是眼见佛性，但还没有了了分明，在自身中只见到十分之一，所以知道是隔着罗縠看月亮。如来的佛眼没有不穷尽的，所以圆满至极、清净殊胜，没有能比得上佛眼的。

须菩提，你的意思怎么样？恒河里所有的沙子，每一粒沙算作一条恒河，像这样沙数那么多的恒河里所有的沙，每一粒沙算作一个佛世界，这些世界里的所有众生，有各种各样的心，如来全都知道。为什么呢？因为如来说这些心，都不是真实存在的心，只是叫做心罢了。为什么呢？须菩提，过去的心已经过去了，抓不住；现在的心不停在变，抓不住；未来的心还没有来，也抓不住。

佛问须菩提：把一条恒河里所有的沙，每一粒沙都当成一条恒河，像这样沙数那么多的恒河，实在是无量无边、多到没法说。再把所有这些恒河里的沙数，每一粒沙都当成一个佛世界，这样沙数那么多的世界，实在是无量无边、多到没法说。再把这些沙数世界国土里所有的众生，他们有多少种心，如来全都知道、全都看见。从这里就知道，佛眼能看见那么多国土里众生的心念，无量无数，如来全都知道，这显示佛眼圆满光明，清清楚楚，一丝一毫都不迷惑，没有不知道、没有看不见的。

佛又说“何以故”，是追问上面这个道理：到底为什么如来能全都知道这么多众生的种种心呢？佛的意思是：如来说的“诸心”，就是众生种种的心，有染污的、有清净的；既然有染污和清净的样子，这就是俗谛。“非心”，是说妄识本来空，妄心空掉的地方就是真心，这是真谛。“是名心”，是说真心不会灭，不属于有、也不属于无，真俗二谛合起来就是第一义的心。

佛又说“所以者何”，是追问并解释上文“非心”的道理。意思是：本觉一旦不觉，就随着妄念流转，所以才有过去、现在、未来三世的念头。想前面的事，就是过去心，过去已经灭了，根本抓不住；想现在的事，就是现在心，现在不停留，根本抓不住；想以后的事，就是未来心，未来还没到，根本抓不住。三世推求，全是虚妄，都不可得，这就不是常住真心，反而是所依靠的东西。心是虚妄的，妄心只要一念有生灭，就成了六十二种邪见、九百种烦恼。如果悟到没有法、没有相，平常的真心就是法体空寂，不生不灭；只是起念头的时候，不执着也不强断，不取也不舍，三世都找不到踪迹，一念就圆满具足，那么生死和涅槃平等没有两样，妄心本来空，真心就显现了。

傅大士的偈颂说： 依他一念起，俱为妄所行， 便分六十二，九百乱纵横。 过去灭无灭，当来生不生， 常能作此观，真妄坦然平。

五眼全都圆满光明，就像太阳高照恒河沙数那样多的世界；过去、现在、未来三心都得不到，就像拨开火去找大海里的水泡，根本找不到。就算你能把一切深奥的道理都辩个透彻，用尽世间所有的聪明才智，到了这里也还是会一片茫然。你说说，这到底是个什么境界？

第一段经文说，众生的心，佛眼全都知道、全都看见。不只是佛眼圆满光明，能照十法界，如来的五眼每一眼都圆满光明、普遍照耀，所以打比方说：像太阳升起照亮恒河沙数的世界。“揭”就是高高举起的意思，像明亮的太阳升上天空，高处低处都照到。又说佛眼像一千个太阳，照的范围虽然不同，能照的本体却是一样的。所照的境界虽然很多，但通达境界本来就是空的，同样归向真空实相。

“三心不可得”也是重复经文的意思，就是过去心、现在心、未来心全都是虚妄的，完全找不到、得不到。所以打比方说：想找这个妄心，根本没有地方，就像拨火找大海里的水泡，火里决定没有水，水泡一样的妄心也决定没有形迹，用这个来显示妄念本来就是空的，没法寻找追究。

本净偈说：见道了才修道，不见道又修什么道？道性像虚空，虚空有什么可修的？看遍那些修道的人，就像拨火找水泡。只看那耍木偶的，线一断就全都停了。

“纵使穷诸玄辩”这一句，是科家说明这个心到了极处，很难开口。三世诸佛的话都接不上，历代祖师都忘了锋芒、说不出话。整部大藏教不曾谈到一个字，一千七百则公案也不曾碰到一丝一毫。所以德山烧掉钞疏，举起火说：穷尽一切玄妙的辩论，就像把一根毫毛放在太虚里；竭尽世间的枢机，就像把一滴水投进巨大的山谷。于是就把它们烧了。因为这个心用言语说不出来，所以到了这里总是茫然。

“且道是何标格”，是科家发问的意思：这个心用什么来标示、衡量？下面就要把它显露出来。

这两句是回答前面问题的意思。用过去、现在、未来三世去推寻这个心，都找不到、得不到。所以从三际求心，心不可得；心不可得，所以虚妄本来就没有；虚妄本来就没有，那所在之处就是觉悟。生死和涅槃本来平等。到了这个地步，嘴巴想说却无话可说，心里想攀缘却念头都忘了。所以说，就算讲得千经万论，也落在禅家第二筹。从前德山宣鉴禅师精心研究律藏，对性相诸经贯通旨趣，曾经讲《金刚般若》，当时人称他周金刚。他曾对同学说：一根毫毛吞下大海，大海的本性没有亏损；一根细小的芥子投进针孔，针锋不动。有学和无学，只有我知道。后来听说南方禅道很兴盛，禅师心里不服，就说：出家人千生学佛的威仪，万劫学佛的细行，还不能成佛。南方的魔子竟敢说直指人心、见性成佛，我要捣毁他们的巢穴，灭掉他们的种类，来报答佛恩。于是挑着青龙钞疏出了蜀地，走到澧阳路上，看见一个老婆子，就停下来歇息买饼当点心。老婆子指着担子问：这是什么文字？禅师说：青龙钞疏。老婆子问：讲什么经？禅师说：《金刚经》。老婆子说：我有一问，你如果答得上来，我供养你一斋；如果答不上来，就到别处去买。老婆子问：《金刚经》说过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，不知道上人点的是哪个心？禅师说不出话。老婆子说：就算你讲得千经万论，一到临机开口就难了。于是指点他去参龙潭信禅师，发明心地。他把所带的青龙钞疏和平日所集文字用火烧了，才知道这个心超出言教之外。所以释迦说：我四十九年不曾说一个字。达磨说：直指本心，本来是佛，不立文字，教外别传，让人不执着于文字名相。