福智无比。二法周圆。尘沙结良缘。功行累刼，果满因圆。
福和智慧谁也比不了，这两种法门都修圆满了，就能在像尘沙一样多的世界里结下善缘，功德修行积累了很多劫，最后果报圆满、因行也圆满。
此科昭明太子判此一段经文，名为福智无比分第二十四。盖以三千世界七宝布施为福，不及持经四句之福，此福无比，以持经显般若之智成就佛果，斯智无比，故立名也。二法周圆者，以福智二法周圆成两足尊，此名自利也。尘沙结良缘者，既是二法周圆自利得成佛果，然后分身百亿入于尘沙世界，教化众生广结良缘，此名利他也。功行累劫者，呈前福智既已周圆，而又自他俱利，则知功行同佛，三祇劫尽果满因圆，即同佛之用也。
这一段经文，昭明太子判定它的名字叫“福智无比分第二十四”。因为用三千大千世界的七宝来布施，得到的福报，也比不上受持这部经里四句偈的福报。这种福报没有能比的。因为受持经典能显出智慧的功用，能成就佛果，这种智慧也没有能比的，所以立这个名称。
“二法周圆”是说，福和智慧这两种法都圆满了，就成就了福慧两足尊，这叫做自利。
“尘沙结良缘”是说，既然福智两种法已经圆满，自利方面已经成就佛果，然后就能分身百亿，进入像尘沙一样多的世界去教化众生，广泛地结下善缘，这叫做利他。
“功行累劫”是说，前面讲的福和智慧既然已经圆满，又能自利利他，就知道这功行跟佛一样，三大阿僧祇劫修行的因已经修满，果报圆满，因行圆满，就跟佛的功用一样了。
智烛普照，一月当天。圆明朗朗，无心鉴大千。
智慧像蜡烛一样照亮一切，又像月亮挂在天空，圆满明亮，没有分别心，却能照见整个大千世界。
智烛普照者，既具福智二法，即同佛用教化众生，如智烛之明能除黑暗，似月当天高低普照，此是平等之义，即平等性智也。一月者，能除诸暗为世光明，即成所作智也。圆明者，明之又明故名圆明，即妙观察智也。无心鉴大千者，此是佛果，已证三身四智无功用地，以无心利物，即大圆镜智也。
智慧像蜡烛一样普照，是说既然具备了福德和智慧这两种法，就和佛的作用一样，能教化众生。就像智慧的烛光能驱除黑暗，又像月亮挂在天空，高处低处都能照到。这是平等的含义，也就是平等性智。一轮月亮，能驱除各种黑暗，成为世间的光明，这就是成所作智。圆明，是明而又明，所以叫圆明，也就是妙观察智。无心鉴大千，是说佛果已经证得三身四智，到了不用刻意用功的境界，以无分别的心利益众生，这就是大圆镜智。
般若真空性。 福慧两双修。 四句无为法。
持念片时周
智慧看透一切事物的真相，福报和智慧两方面都要修。受持四句偈里讲的无所执着的道理，哪怕只念一小会儿，功德就圆满了。
前二句牒经之义，般若者即智也，性即理也，以如理智能断烦恼得证法身即慧也，其余五度行檀即福也。若复有人以七宝布施为福，能持此经为慧，若人福慧双修，受持四句无为之法，直下明了自性即得成佛，故云持念片时周，以总持般若一念即具足三身也。
前面两句是重复经文的意思。般若就是智慧，性就是理。用合乎真理的智慧，能断除烦恼，证得法身，这就是慧。其余五度，修行布施，就是福。如果有人用七宝布施，那是修福；能受持这部经，那是修慧。如果有人福慧双修，受持四句无为之法，当下明白了自性，就能成佛。所以说持念片时周，因为总持般若，一念就具足三身。
○福智无比分第二十四。
福智无比分第二十四
【經】須菩提！若三千大千(至)乃至筭數譬喻所不能及。
须菩提，如果有人把三千大千世界里所有须弥山那么多的七宝都拿来布施，再有人受持这部经，哪怕只受持四句偈，并且讲给别人听，前面那个用七宝布施的福德，比起后面这个福德，百分之一都赶不上，百千万亿分之一也赶不上，甚至用算数、比喻都算不出、比不了。
注曰：此节经文，名福智无比分。因须菩提前来闻佛所说，修一切善法，即得阿耨菩提，故起疑云：今佛所说善法，是无记性，岂得菩提耶？佛恐有疑，故乃断之云：若复有人，以三千大千世界中诸须弥山，皆七宝聚，以用布施，校之持说四句之福，胜前七宝布施，百千万亿分所不能及，故其福无比也。又诸佛所说法，虽属名句文身，似无记性，而以四句般若之智，了名句文身，皆悉体空，即无漏善法，非无记性，成菩提因，其福德胜此智无比也。慈民偈曰：虽言无记法，而说是彼因，是故一法宝，胜无量真宝。此说之义，非唯是菩提因，亦由前来诸义胜故，所以四句倍胜也。又以七宝布施，所得功德，皆为住相，不出有为，终须退堕，不如受持般若四句之偈，所得功德，无有住相，得证无为，成就佛果，故胜前功德百千万亿，乃至不可以筭数譬喻所及也。傅大士颂曰：施宝如沙数，唯成有漏因，不如无我观，了妄乃名真。欲证无生忍，要假离贪嗔，人法知无我，逍遥出六尘。
注释里说：这一段经文叫“福智无比分”。因为须菩提前面听佛说修一切善法就能得到无上正等正觉，于是起了疑问：现在佛说的善法，如果是无记性，怎么能得到觉悟呢？佛怕大家有疑惑，就断然说明：如果有人用三千大千世界里所有须弥山堆满七宝来布施，拿这个跟受持并为人讲说四句偈的福报相比，四句偈的福报胜过前面七宝布施百千万亿倍，根本比不上，所以这个福报无法相比。还有，诸佛所说的法，虽然属于名句文身，看起来像无记性，但用四句般若的智慧去观照，名句文身全都没有实在的自体，这就是无漏善法，不是无记性，能成就觉悟的因，它的福德胜过前者，这个智慧无法相比。慈民偈说：虽说无记法，而说是彼因，是故一法寶，勝無量真寶。这里说的意思，不只是觉悟的因，也由于前面讲的种种道理更殊胜，所以四句偈加倍殊胜。还有，用七宝布施所得的功德，都是执着于表象，不出有为法，最终还会退堕，不如受持般若四句偈所得的功德，没有执着于表象，能证得无为，成就佛果，所以胜过前面的功德百千万亿倍，甚至用算数譬喻也算不清、比不了。傅大士颂说：施寶如沙數，唯成有漏因，不如無我觀，了妄乃名真，欲證無生忍，要假離貪嗔，人法知無我，逍遙出六塵。
福等三千，施须弥之七宝；经持四句，耀智海之明珠。能令识浪澄清，顿使义天开朗。弘慈普济，广利无边。夜半正明，还在何处？
福报比得上三千大千世界，是拿须弥山那么多的七宝来布施；经里说的受持四句，就像智慧大海里放光的明珠，能让识海里的波浪澄清，顿时让真理的天空开阔明亮，以大慈悲普遍救济，广泛利益无边众生。半夜里正是明亮的时候，可这明亮究竟在哪里呢？
福等三千者，牒经之义。经云：若人以三千大千世界诸须弥山七宝之聚，布施所得之福。故云福等三千也。经持四句者，亦牒经义。经云：若人以此般若，乃至四句受持，为他人说，胜前之福，如耀海之明珠。以般若大智，犹如大海，广无不容，深无不纳，世出世法，无不包罗。又如明珠，十方俱照。般若之光，亦复如是。一切诸法，无不照明。故云受持四句功德胜也。能令识浪澄清者，呈前受持般若四句功验，喻如明珠，能清浊水也。若是行人，以般若智现前，能令八识心海，波浪澄清，顿使第一义天，普现开朗映彻。所以云：浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。此言第八识为海。前七识为浪，被无始以来习气境风，鼓动心海，故有波浪。今此般若神珠，投人心海，变浊为清，了妄即真，方成智海，亦名萨婆若海。此第八识，至八地菩萨，方舍此识，始得澄清。所以转八识成四智，可谓大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。复以般若智珠，照诸法空，第一义天，朗然开现也。弘慈普济者，前是自利，此是利他。复以弘慈，运四无量心，酬四弘誓愿，普济众生。故云广利无边也。夜半正明者，玄中铭云：夜半者，子时也。彼时黑白未分，借为正位。正明者，即子时正，午月明，表正不坐正，夜里虗明，借为偏也。科家意谓，夜半正明，还在何处者，欲显入𢌅垂手，曲为今时，下文伸答露也。
“福等三千”是在引用经文里的意思。经文说，如果有人把三千大千世界里所有须弥山那么多的七宝聚在一起布施，所得的福报，所以说“福等三千”。
“经持四句”也是引用经文里的意思。经文说，如果有人对这部般若经哪怕只是四句能够接受、奉持，并给别人讲解，所得的福报超过前面布施的福报。就像照亮大海的明珠，因为般若的大智慧就像大海，宽广得没有什么不能容纳，深邃得没有什么不能吸收，世间和出世间的法没有不包含在内的。又像明珠能照亮十方，般若的光芒也是这样，一切诸法没有不被照亮的，所以说受持四句的功德更殊胜。
“能令识浪澄清”，是展示前面受持般若四句的功效验证，比喻像明珠能澄清浊水一样。如果修行的人让般若智慧现前，就能让八识心海里的波浪澄清，顿时使第一义天普遍显现、开阔明朗、映照透彻。所以说浩浩三藏不可穷尽，深渊里七重波浪是境界之风掀起的。这是说第八识是海，前七识是浪，被无始以来的习气境界之风鼓动心海，所以才有波浪。现在这颗般若神珠投进人的心海，把浑浊变成清澈，明了虚妄就是真实，才成就智慧之海，也叫萨婆若海。这第八识要到八地菩萨才舍掉，这时才得到澄清，所以转八识成四智，可以说是大圆无垢同时发起，普照十方尘刹之中。又以般若智慧之珠照见诸法皆空，第一义天明朗地开显出来。
“弘慈普济”，前面是自利，这里是利他。又以广大的慈悲运用四无量心，酬答四弘誓愿，普遍济度众生，所以说广利无边。
“夜半正明”，玄中铭说：夜半就是子时。那时黑白还没分开，借来表示正位。“正明”就是子时正午月明，表示正不坐在正位上，夜里虚明借来表示偏。科仪作者的意思是，夜半正明还在什么地方呢？想要显示入廛垂手、曲为今时，下文展开回答显露出来。
三身四智体中圆， 八解六通心地印
此二句是答上文之辞。三身者，即法、报、化三身也。四智者，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智也。体中圆者，以法相宗中所说，转八识为四智，束四智为三身，转前五识为成所作智，转第六识心王为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智也。束四智为三身者，以成所作智为报身，以妙观察、平等性二智为化身，以大圆镜智为法身。此三身虽有三名，体中无异，故云体中圆，即一体之中圆具三身四智，如摩尼宝有圆满相，有光明用，随方现色相也。八解者，即八解脱也。六通者，即六神通也。虽有八解六通，不离一心显现，皆从法界真心一体印出也。
宝聚山王筭莫穷， 还如仰箭射虗空。
洞明四句超三际， 绝胜僧祇万倍功。
前二句牒经义，以须弥山王七宝布施得福，虽是无穷，未离三界故。住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。以天福尽，还入三途也。后二句以持经四句洞明般若，一念顿超过去、未来、现在三际，又胜过三大阿僧祇刼修证万倍之功也。所以道：一念顿超空刼外，元来不许老胡知。
一毛头上为拈花， 笑倒傍边老作家。
要问相逢端的意， 摩尼达哩吽癹咤。
前二句是科家手眼把住说话。昔古德示众云：世尊于灵山会上拈金色优波罗花示众，唯迦叶破颜微笑。老僧于一毛头上拈出一朵金色优波罗华，汝等诸人还见得么？故云一毛头上为拈华也。笑倒傍边老作家者，科家意谓似你这等示众，唤作承机接向，倣效成风，争柰知音者哂，故云笑倒傍边老作家也。后二句科家拈转话头，别行一路，我不向世尊拈花处作活计。你要问宾主相逢端的之理，我只将一个宝楼阁真言答之：摩尼达哩吽癹咤。岂不是相逢处所显端的之意？宗门所说，不贵语亲，只图眼正，所以拈来无不是用处，莫生疑也。佛言：我于无量俱胝百千劫虽行苦行，不得菩提，才闻此陀罗尼故，加行相应，便成正觉，决定无疑。善住陀罗尼经云：若人闻此呪受持，乃至闻名，或手触之，或身佩之，或眼见，或书写于纸帛壁上者，五逆四重，谤佛毁法，乃至屠脍盲聋，贫穷魔外，邪见恶心，悉皆殄灭。若闻名字受持者，定证无上菩提，世间国王大臣等皆悉欢喜供养，见世具众功德，离世众苦，毒药、刀杖、水火、恶兽不能为害，无诸恶病，睡安觉安，临命终时，心不散乱，诸佛现前，随意往生诸佛国土。每于晨朝念百八遍，若至十万遍，见十方一切如来；二十万遍，见一切佛土；一百万遍，见一切佛灌顶，成就菩提。此乃教中所说之义也。
我忆弥陀如父母， 弥陀观我似婴孩。
心心念念常无间， 父子相随归去来。
大势至菩萨云：我忆往昔恒沙劫中，有佛名无量光，十二如来相继一劫，最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。十方如来怜念众生，如母忆子，若子迯逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。我本因地，以念佛心入无生忍。古德云：佛忆众生胜母亲，众生忆佛合天真，子无迯逝归来也，两个分明是一人也。心心念念常无间者，优昙曰：若复有人决欲往生，专持一念，历历明明，祇此一念是我本师，祇此一念即是化佛，祇此一念是破地狱之猛将，祇此一念是斩群邪之宝劒，祇此一念是开黑暗之明灯，祇此一念是渡苦海之大船，祇此一念是出生死之良方，祇此一念是超三界之径路，祇此一念是本性之弥陀，祇此一念是唯心之净土。安乐也如此念，病苦也如此念，生也如是念，死也如是念。故云：心心念念，常无间断，父子相随，同归净土。盖以弥陀如父，众生似子，若父子同体，决定往生也。