销释金刚科仪会要注解卷第七
姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
隆兴府百福院 宗镜禅师 述
曹洞正宗嗣祖沙门 觉连 重集
净心行善。休教点污，此法离凡愚。是法平等，万法皆如。
此科昭明太子判此一段经文，为净心行善分第二十三。盖以无我人等四相，修一切善法，即得菩提，故以为名也。休教点污者，既无四相点污，名为净心，所修之行，自然清净，方得菩提也。此法离凡愚者，以明此经是离凡夫小乘愚法声闻之教，以此声闻虽无我执之情，愚于法执之病，故教离也。是法平等者，此科是法平等，无有高下，是名菩提。以此真理，在圣不增，故曰无高，在凡不减，故曰无下，所以平等也。万法皆如者，既云凡圣平等，高下不分，一切万法，皆如如理，故云万法皆如也。
青山绿水，与我何殊。金生丽水，蟾光满太虗。
此是科家发明前来万法皆如之义，故指青山绿水是无情法，于我自性本来不殊。所以云：情与无情共一体，处处皆同真法界。昔僧问慧济和尚曰：如何是祖师西来意？济云：青山绿水。僧曰：未来时还有意也无？济云：高底高，低底低。颂曰：迷悟亲疎总不干，丝毫动处便多端。乌鸦绿绿原非染，白牯驯驯岂用看。得理任从骸骨碎，穷源须到骷髅干。青山绿水无穷意，多少禅流被境瞒。金生丽水者，在益州永昌郡，其水出金也。蟾有传云：蟾蜍似虾䗫。而祇三足也。张衡云：羿妻请西王母不死药，窃之奔月中为蟾蜍，寿八千岁，头上有角，颔下有丹书八字。科家借此二事，以显情与无情虽是一体，不可瞒预混滥。喻如丽水一星金，流沙混不得。又譬此理不混分明，如蟾光月色塞满太虗，无有留碍，任运而转。古德云：夜半金乌昇碧汉，天明玉兔上青峰。欲穷一点灵明处，力在随缘不住中。
净心平等行， 无下亦无高， 善法非善法，
何须口叨叨
前二句牒经之义也。心无四相，故名净心。是法平等，无有高下，修一切善法，即得阿耨菩提，故云平等行，无下亦无高也。后二句既离四相而修，故名善法也。复遣执着，故曰即非善法也。法既无法，说亦无说，故云何须口叨叨矣。
○净心行善分第二十三。
【經】復次，須菩提！是法平等(至)即非善法，是名善法。
注曰：此节经文名净心行善分也。佛于此重复次第招告须菩提言：是法平等无有高下，是名阿耨菩提者，意云：明此法身菩提，在六道意内亦不曾减下，在诸佛心中亦不曾增高，是名平等无上菩提也。以无我、无人、无众生、无寿者，佛意云：所以名为菩提者，以真性中本来平等故，无我人四相，是名菩提也。修一切善法者，若离四相而修善法，于一切事无染无着，于一切境不动不摇，于一切法无取无舍，于一切时当行方便，随顺众生普令欢喜，皆悟菩提真性，此即名为修一切善法，即得阿耨菩提也。佛又呼须菩提云：所言善法者，牒上修一切善法，即俗谛也。如来说即非善法者，佛欲遣去执着善法之迹，即真谛也。是名善法者，以真俗无碍，即菩提无漏之法，乃中道也。此答前今问义。菩提无得，今以正助修善乃成正觉答之。正谓离四相成正觉，即正因佛性也。助谓修善法成正觉，即缘因佛性也。达妄即真，亦名助道也。傅大士颂曰：水陆同真际，飞行体一如，法中何彼此，理上岂亲踈？自他分别遣，高下执情除，了斯平等性，咸共入无余。
法无高下，故诸佛心内众生时时成道；相离我人，故众生心内诸佛念念证真。所以道：念佛不碍参禅，参禅不碍念佛。至于念而无念，参而不参，洞明本地风光，了达唯心净土，溪山虽异，云月皆同，那里不是平等之法？要知纵横无碍处么？
法无高下者，牒经之义也。下文解释，以诸佛所证菩提之心，凡圣平等，无有高下，悉皆具足，所以九法界众生，总在诸佛心内所含，以众生所具之心，与诸佛所证菩提，本来无别，诸佛成道，即众生成道，以众生不曾在诸佛心外，故时时成道，此乃心佛众生同一体也。相离我人者，亦牒经义，以众生既离我人四相，即得阿耨菩提，所以下文解释，众生所证之心，即是诸佛所证法界真心，此心四圣六凡，均秉同赋，故诸佛总在众生所证心内所含，以众生心诸佛心，本来无别，诸佛证真，即众生证真，以诸佛不在众生所证心外，故云念念证真，此乃众生所证之心，与诸佛之心，同一体也。清凉曰：诸佛心内，众生新新作佛，众生心内，诸佛念念证真也。所以道念佛不碍参禅者，以念佛法门，开十六种观门而修，即思惟修，要在行人收视返听，专注一境，观佛相好，不得杂想，方契唯心净土，自性弥陀也。参禅者，梵语禅那，此云静虑，以此心宁静，能除思虑，亦思惟修，要令行人单提一念，屏却诸缘，外不见山河，内不执五蕴，十方世界，独显一真心也。以此念佛参禅，名虽有殊，校其用心，皆是一也，故云念佛不碍参禅，参禅不碍念佛。优昙颂曰：参禅念佛本来同，看破分明总是空，功到自然全体现，春来依旧百花红。至于念而无念，参而不参者，呈前参禅念佛，只要除妄，妄尽即真。虽终日念佛，此真何曾有念。虽终日参禅，此理何曾有参。以此真心，离于参念也。古德云，念佛先须念自心，自心无念绝追寻。若言有佛有心念，笑倒南无观世音。洞明本地风光者，呈前不念不参之义。若是参禅，洞明本地风光，得见本来面目，即是参而不参之効验。所谓渡河须用筏，到岸不须船也。若是念佛，了达唯心净土，得见自性弥陀，即是念而无念之効验。可谓自家一个弥陀佛，见了何须用念头也。溪山虽异者，以溪水有湖海江河淮济之异，山有五岳泰岭之别。虽山水各异，云月皆同。但有水处，悉皆现月。但有山处，无不起云。所以道，有水皆含月，无山不带云。以此溪山，喻如参禅念佛。名虽有异，云月喻如念佛参禅，见理皆同也。那里不是平等之法者，乃科家总结上文，参禅念佛，不相妨碍之义。既是云月皆同，处处普现。此理凡圣平等，有情无情，法法皆具。故云，那里不是平等之法。古人道，教演三乘佛所宣，禅分五派祖师传。教明性海归真理，禅唱宗风达本源。会得禅宗须合教，但明教旨自通禅。禅教两般都拈却，万里无云一样天。要知纵横不碍处者，是科家征问，要人着眼。知道参禅念佛，见理不碍性。于诸法平等，下文伸答显露也。
处处绿杨堪系马， 家家有路透长安
此二句答上文不碍之义，分明指出随流得妙，如处处绿杨堪可系马，家家有路皆透长安，此喻一切诸法普彰此理。古德云：月到梧桐上，风来杨柳边，夜深人复静，此境与谁言？可谓头头显现，物物全彰，东西南北岂用思量？所以道：处处菩提路，门门古佛家。
山华似锦水如蓝， 莫问前三与后三。
心境廓然忘彼此， 大千沙界总包含。
前二句引宗喻，如是法平等，无有高下。此言法身真理，如山花似锦，湛水如蓝，皆是显扬此道。可谓山河草木扬真谛，风月楼台演妙音也。莫问前三与后三者，科家分明指示。既是诸法显理，何必更问前三后三之义。昔无着禅师游五台，至中台之下荒僻野处。文殊化一古寺，接他歇息。文殊便问：近离甚处？着云：南方。殊曰：南方佛法如何住持？着云：末法比丘少奉戒律。殊曰：有多少众？着云：或三百，或五百。无着却问文殊：此间佛法如何住持？文殊曰：凡圣同居，龙蛇混杂。着云：有多少众？殊曰：前三三，后三三。无着不契，却坐吃茶。文殊举起玻璃盏子曰：南方还有这个否？着云：无。殊曰：寻常将什么吃茶？着无语。至天明辞去，文殊令均提童子送出门首。无着问童子云：适来汝师道：前三三，后三三，是多少数？童子召云：大德。着应诺。童子云：是多少数？着罔措。又问：此是何寺？童子指金刚窟后面。着回首视化寺童子，悉隐不见，唯存空谷。所以雪窦颂曰：千峰盘屈色如蓝，谁谓文殊是对谈。堪笑清凉多少众，前三三与后三三。科家意谓，既是山花似锦，一草一木无非文殊。无着又问：前三三，后三三，是多少？盖不明凡圣同居，龙蛇混杂之道。故云：莫问前三三与后三三。此责无着错过文殊也。后二句，显此法身无有高下之义。心境廓然者，若了此心平等，心无凡圣之执，境无高下之见，所以忘彼忘此，事理圆融，能所俱泯，方知心包太虗，量周沙界。故云：大千沙界总包含。
口里叨叨念弥陀， 心头人我似干戈。
其心若不从头改， 磕破骷髅当得么。
前二句，科家意谓如今目前之人，虽是吃斋念佛，其实人我之心未除，虽终日念佛，不明念佛之性，然有念佛之名，而无念道之实，外相虽善，内心实恶，故云心头人我似干戈。佛告狮子吼菩萨云：念佛参禅，有身寂静心不寂静者，或有比丘静处坐禅，远离四众，心常积习贪嗔痴，是名身寂静心不寂静也。心寂静身不寂静者，或有比丘亲近四众国王大臣，而常断绝贪嗔痴，是名心寂静身不寂静也。身心寂静者，即诸佛菩萨也。身心俱不寂静者，即一切凡夫也。虽然口里念佛，其心之内，人我干戈而不息也。后二句，科家诫勉学人虽是念佛，须要断妄明真，其心若不从头改恶迁善，扫除人我，纵然磕破骷髅，礼佛念佛，终不得见性，亦有我人之心也。
世上愚人无智慧， 唯知爱欲及贪财，
何如一笔都钩断， 好念弥陀归去来。
始初二句，言众生愚迷，无有智慧，唯知爱欲贪财，心上不生智曰愚，意内不发慧曰痴，情染五欲曰爱，执着财宝曰贪，故云唯知爱欲及贪财也。末后二句，科家诫勉离贪，若是念佛行人，而看不破财欲二事，现世皆为枷鎻缠缚，过去必入三途受苦，故教将此恶业因缘，一笔钩断，专心念佛，愿生净土，归去来也。