无法可得。情识难量。本体露堂堂，包含法界，相与无相。
没有什么固定的法可以拿到，人的情感和认识也测不出它的深浅。它本来的样子明明白白地显露着，把整个法界的有形之相和无形之相全都包含在内。
此科昭明太子判此一段经文，名为无法可得分第二十二。盖以佛于阿耨菩提无有少法可证可得，故立此名也。情识难量者，既是菩提无法可得，非凡夫二乘妄情妄识所可测量，故云情识难量也。本体露堂堂者，科家恐人错过，分明说出无法可得之道，本有之体显露堂堂，普天匝地无处不周、无时不现，所以徧法界而无外，析邻虗而无内也。包含法界相与无相者，此一段无法可得之理，木体堂堂，总统包含三种世门、四种法界，有相无相悉在其中，所以道色虗空含法界，端严具足威神大也。
这一段经文，昭明太子把它判为“无法可得分”第二十二。因为佛在无上正等正觉里，没有一点法可以证得、可以得到，所以立了这个名字。情识难量，是说既然觉悟没有法可以得到，那就不是凡夫和二乘人用虚妄的心情、虚妄的认识能够猜测衡量的，所以说情识难量。本体露堂堂，是科家怕人错过，明明白白说出无法可得的道理，本有的体性清清楚楚显露出来，遍满天地，没有一处不周到，没有一时不显现，所以遍满法界没有外面，分析到极细微处也没有里面。包含法界相与无相，是说这一段无法可得的道理，本体堂堂，完全包含三种世间、四种法界，有相的无相的都在里面，所以说色虚空含法界，端严具足威神大。
行住坐卧，仔细参详。知音勘破，炎天降雪霜。
走路、站着、坐着、躺着，都要仔细去体会参究。真正懂行的人能看破其中道理，哪怕六月炎天也会降下雪霜。
科家恐人于包含法界处深奥难明，又别指一条活路，却向四威仪中检点此理，不要放过。故云：行住坐卧，仔细参详。蒲室颂曰：行住坐卧绝随缘，日用何妨涉正偏？无影树头风浩浩，夜明帘外月涓涓也。知音勘破者，科家意云：若是知音具眼者，于包含时、行住处校勘得破、信得及，便知道冷灰中豆𪹼、枯树上华开，热烘烘处还生津润、冷氷氷时恰要温和，便可指南作北、颠拈倒用，于诸法中得大自在也。所以寒山诗云：乐甚无为国，逍遥不住家，都缘山色好，转见世情赊。六月炎天雪，三冬岭上华，早来尘累尽，何处发根牙？
修行的人怕大家觉得“包含法界”这个道理太深奥、太难懂，就又另外指出一条活路，让人在日常的行、住、坐、卧中检查这个道理，不要错过。所以说“行住坐卧，仔细参详”。蒲室和尚有一首偈颂说：行住坐卧都不攀缘外境，日常生活中不妨接触正面和反面。无影树梢上风声浩荡，夜明帘外月光细细流淌。所谓“知音勘破”，是说修行的人认为，如果是真正懂行、有眼光的人，在包含一切的时候、在行住坐卧的地方，都能检查得透、信得过，就能知道冷灰里豆子会爆开，枯树上花朵会绽放，热烘烘的地方还能生出津润，冷冰冰的时候恰恰需要温和。这样就能指南作北、颠倒拈来反着用，在一切法中得到大自在。所以寒山诗说：快乐极了，在这无为国里，逍遥自在不执着于家。都因为山色好，反而看见世情疏远。六月炎天里下雪，三冬山岭上开花。早就把尘世牵累断尽了，哪里还会生根发芽呢？
无为所得法， 得法何所持 无有少法故
三藐三菩提
没有一样东西能得到，那得到的是什么法？又有什么可执着的呢？因为连一点点法都得不到，这才是真正的无上正等正觉。
前二句。牒经之问义云。阿耨菩提。为无所得耶。意云。既是无为无所得法。云何所持也。后二句。亦牒经义。佛答云。乃至无有少法可得。是名阿耨菩提。意云。既是无有少法可得。岂有所持者矣。既无得无持。乃真菩提。故云。无有少法故。三藐三菩提也。
前面两句是引用经文里的问题，意思是说：无上正等正觉难道是无所得吗？意思是，既然是无为、无所得的法，那又有什么可执持的呢？后面两句也是引用经文的意思，佛回答说：乃至没有一点点法可以得到，这才叫无上正等正觉。意思是，既然没有一点点法可以得到，哪里还有什么可执持的呢？既然没有所得、也没有所持，这才是真正的觉悟，所以说没有一点点法可得，这才是无上正等正觉。
○无法可得分第二十二。
【經】須菩提白佛言(至)是名阿耨多羅三藐三菩提。
注曰：此节经文，名无法可得分。以须菩提闻前第十三疑中，如来实无有法得无上菩提，受然灯记，云何却有修证？故疑而问之云：佛得阿耨菩提，为无所得耶？佛答云：如是！如是！此是如来𠃔许善现之问。又云：我于无上菩提，无有少法可得可证，是名阿耨菩提。谓性中无有少法可得，无有所得，则荡然空寂，不可以形相求，不可以言说显，但说名为无上正等正觉而已也。智者禅师颂曰：诸佛大觉智，觉性本无涯，佛因有何得，所得为无耶？妙性难量比，得理即无差，执迷不悟者，路错几？河沙。
法无可得，是名阿耨菩提；道无可传，直指涅槃正眼。只如得而无得，传而不传，毕竟是何宗旨？
首初一节牒经之义，云：乃至无有少法可得，是名阿耨菩提也。次一节引宗合教，以从上佛祖不立文字，即心是佛。所以僧问德义禅师曰：向上一路，千圣不传。和尚还传也无？答云：铁丸蓦口塞，难得解吞人。颂曰：举体露堂堂，十方无罣碍。千圣不能传，万灵咸顶戴。拟欲共商量，开口百拶碎。此即是直指涅槃妙心，金刚正眼也。只如得而无得者，黄龙南禅师云：大觉于然灯佛所，无一法可得，方证菩提，而得受记作佛。故云得而无得也。传而不传者，昔阿难请问迦叶尊者：世尊传金襕袈裟外，别传个什么？迦叶召云：阿难。阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿着。阿难于言下大悟，方知此道只在当人分上，本无传受。故迦叶云：昔如来将般涅槃，以正法眼付嘱于我。我今将隐于鸡足山，入定以待弥勒，复将此法付嘱与汝。汝善传持，勿使断绝。而说偈曰：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？阿难作礼。故云传而不传也。毕竟是何宗旨者，此是科家征问之义。既是无得无传，毕竟是何宗旨？下文伸答是也。
三贤尚未明斯旨， 十圣那能达此宗
此二句，答上问义。以上无得无传之道，纵使三贤十圣，不能明了通达也。三贤者，即住行向，谓之三贤位也。十圣者，即十地菩萨，谓之十圣位也。今言未明未达此宗者，以显教外别传之旨，深奥难知，地上菩萨，尚然未达，其他小圣，转更茫然也。所以积行菩萨，𭨃腮鳞于龙门，上德声闻，杜视听于嘉会也。
从来无说亦说传， 才涉思惟便隔关。
语默离微俱扫尽， 寥寥独坐古灵山。
前二句牒经之义。经云：无有少法可得。此无得中，岂有所说？既是无说，岂有所传？所以云：千圣不传，诸祖不说。故云无说无传也。才涉思惟者，科家意云：此无说无传之道，汝等诸人若是拟议思惟云：既言无说，今三藏之教，岂非说乎？历代诸祖，联芳续焰，岂非传乎？若如此见解，便于此道隔千山万水，远之远矣。故云隔关也。后二句言语默离微者，乃肇公离微体妙品之义，即是出微入离二门。以此道语则涉于微，默则涉于离也。科家意云：若于此道不涉思惟，超出语默离微之外，方是无说无传之道。故云语默离微俱扫尽矣。寥寥独坐者，若于语默离微处扫尽，自然纯清绝点，纤尘不立，毫发不容，净尽无余，全归威音那畔，空劫已前，更有何法可说可传乎？故云寥寥独坐古灵山。昔僧问明辩禅师曰：语默涉离微，如何道不犯？师曰：横身三界外，独脱万机前是也。
炉中袅袅试拈香， 普请天龙降道场。
功德无边应有报， 庄严净土事难量。
前二句，事也。科家意云：欲求净土，必须建立坛场。前来严净之中，已设供养，祈祷三宝，伸请了毕。今复设炉然香，其烟气旋转袅绕，即柁曳貌。以再拈香普请者，所谓行人昼夜六时，忏悔发愿，回向净土，烧种种香，设种种供，普请八部天龙，俱降道场，祈求加护，欲使外魔不入，内道可成也。后二句，理也。言行人种种行道，所获功德，无量无边，应报佛祖之恩，庄严诸佛净土，其事实难可校量也。
六欲诸天具五衰， 三禅尚自有风灾。
直饶修到非非想， 也则不如归去来。
六欲诸天者，此诸天人，未离贪欲。古德云：四王切近忉利抱，夜摩把手兜率笑，他化自在眼相视。此是六欲诸天报，故曰六欲也。婆沙论云：总是十善八斋，故得生天。六欲诸天，六种不同：一者，若持不杀之戒，生四王天；二者，持不杀、不盗之□，生忉利天；三者，持不杀、不盗、不邪婬，生夜摩天；四者，持不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，生兜率天；五者，不杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语，兼持八戒，生化乐天及他化自在天也。六天受福，各各不同。福尽之时，而有五种衰相现前。谓：一、诸天严身具中，出五种音声，善奏曲乐，人所不及。其命终时，乐音不奏。二、诸天身光赫奕，昼夜相照，身无有影。其命终时，光昧影现。三、诸天肤体细滑，入香池浴，才出水时，水不着体，犹莲华叶。命将终时，水便着体。四、诸天种种境界，悉皆殊妙，漂脱诸根，如旋火轮，不得暂住。其命终时，专着一境，不能舍离。五、诸天身力强盛，眼不瞬动。其命终时，身体虗弱，眼便数动。此是诸天五种衰相现前，则知福尽堕落，入于恶道。故云六欲诸天具五衰也。三禅有风灾者，长阿含经云：此世界至坏劫时，三灾欲起。此世间人，皆行正法，正见不倒，悉修十善，上求梵世。地狱、饿鬼、畜生三途业尽，来生人间，闻此火灾，无有师法教之，皆自然而修十善，亦求上升。梵世修罗，亦求上升。东、西二洲，例此皆然。北洲闻知，求生欲界天中，修离欲故，方生梵世。若五逆、十恶、谤方等般若、毁灭三宝，堕阿鼻狱中，罪未毕者，以此娑婆地狱已坏，转置他方阿鼻狱中受罪。此四大洲有情尽已，万亿四天下皆同名为有情。世间坏已，如是亦经十九中劫，次坏器世间，然后四洲有七日出现。天久不雨，万物枯竭，泉源干涸，众生业力盛故，生大黑风，吹令海水两皆披分，至于海底，摄取阿鼻狱中。日宫殿出，人间草木凋落枯死，万物不生，复生大黑风，摄取第二日出时，小小沟坑、河渠、泉源尽皆干竭，海水渐下七百由旬。大黑风力，摄取第三日出时，四大河及阿耨达池悉皆干竭，海水渐渐下千由旬。大黑风力，摄取第四日出时，四大海水下六千由旬。大黑风力，摄取第五日出时，四大海水下七千由旬悉皆干尽。大黑风力，摄取第六日出时，地厚十六万八千由旬悉皆烟出，须弥及七金、十宝等山，上至六欲天，下及诸大地狱，皆悉尽灭。大黑风力，摄取第七日出时，四天下、六欲天尽是大火，直至梵天，以火烧坏，经一中劫。此一四天下，如此则万亿四天下，皆悉是火坏劫，总经二十中劫，此世界坏，有其三种，即水火风也。坏者亦如前说，如是七次火灾后，世界复成，又被水坏至二禅天，从极光天，即生大云，降注大雨，其器世界，如水化盐，消镕皆尽，彼水自竭，为一水灾，次复七火灾，度七火灾，还有一水灾，如是火灾，共经四十九翻，水灾满至七次，复经七火灾后，世界复成，又被风灾坏至三禅天，其风之力，吹散妙高须弥，何况余小山也。第四禅天，虽无外灾，此等有情，生与殿生，命尽殿隐，如是器情世界，而有成坏，故云三禅尚自有风灾也。非非想者，昔郁头蓝弗，是舍利弗之先师，于山林中坐禅，有鸟鹊声鸣，不得入定，移恒河边坐禅，鱼鳖弄藻，跳水作声，亦难入定，遂生恶心，嗔言发愿云：于未来世，身入水中，食于汝等，身飞空中，噉于汝等，后得灭受想定，生于非非想，寿命八万四千大劫，禅定亦同受八万四千劫，定与寿命，福报俱尽，命终之后，堕飞狸身，身同狐狸，傍生两翅，入水吞鱼鳖虾蠏，飞噉空中鸟鹊之类，此之禅定，不出三界，未免轮回，可谓一念嗔心起，八万障门开也。不如归去来者，若生净土，尚不闻妇女之声名，岂有三恶道之苦报，寿命无量，一生补处，即证无生，不受轮回，故云也，则不如归去来也。