非说所说。不在分别，本性离言说。
此科昭明太子判此一段经文为非说所说分第二十一。盖佛谓须菩提言：说法者，无法可说，是名说法。故立此名也。不在分别者，言说法者是俗谛，非说者是真谛。今以非说所说，乃二谛融通，不分真俗之别，故云不在分别也。本性离言说者，此科佛谓须菩提云：若有人言：如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说。故须菩提！说法者，无法可说，是名说法也。盖本性空寂，离诸相貌，言词相寂灭，不可以言说，故云本性离言说也。
潺潺绿水，出广长舌。圆音落落，无间无歇。休将耳听，红炉飞片雪。
此一节文，呈前本性离言说之义，乃显无情善能说法也。潺潺绿水，出广长舌者，即无情说法，以高山流水悉皆说法，所以东坡看无情说法话有省，偈曰：溪声便是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人也。圆音落落，无间无歇者，亦是无情说法之义，乃明暗色空，风动尘起，山河草木，圆音无间，可谓尘说、刹说、炽然说、三世十方一时说，何曾间断？故云：圆音落落，无间无歇。昔古德闻殿角铃鸣而惺，偈曰：铜唇铁舌太尖新，楼阁悬来不记春，言外百千三昧法，因风说与个中人也。休将耳听，红炉飞片雪者，是科家将前无情所说之义，八字打开，两手分付，要人离心意识，领会出凡圣路头字，故云：休将耳听也。此理若将耳听终难会，眼里闻声方得知，如红炉飞片雪相似，言此大冶红炉，岂容片雪飞过？以喻至理岂能容得言说取舍、意路分别？所以非思量处识情难测，真如法界无自无他，此亦是红炉不容片雪之义也。潭州长髭旷禅师初参石头和尚，头问：从甚么处来？旷云：岭南来。头曰：大庾岭头有铺功德成就也未？旷云：成就久矣，只欠点眼在。头曰：莫要点么？旷云：特请。石头垂下一足示之，旷便作礼，头曰：汝见甚么便礼拜？旷云：某甲见处如红炉上一点雪也。
我心本非有， 无心说向谁？ 所说非所说，
为被上乘机
起句我心本非有者，以不着相好，即是法身，故云非有也。次句既不取着，即是无心，若无有心，向谁所说？故云无心说向谁也。后二句意云，似此无言无相之道，虽如来所说一代时教，只为众生不明此理，故有所说。若以真空理上元无一字，故云非所说也。如斯说与非说，唯被大乘之机，非小乘人而可担荷，故云为被上乘机也。
○非说所说分第二十一。
【經】須菩提！汝勿謂如來(至)如來說非眾生，是名眾生。
注曰：此分名为非说所说之义也。佛因须菩提疑：如来色身相好既不可得见，如何为人说法耶？为断此疑，故有是问。云汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故者，此是佛自征问：以何意故，无法可说也？若有人言：如来有所说法等者，意云：如来悲愿深重，随感而应，于无说而说，虽说而无说。众生不达此理，谓佛有说，是为谤佛，不能解佛所说故。以如来说法四十九年，皆是应机而说，于真空理中，未甞谈着一字也。所以诸法寂灭相，不可以言宣。若执佛有法可说，即不解佛义也。佛又告须菩提云：说法者，无法可说，是名说法者，佛意云：前来有说，则为谤佛。今云说法者，乃应机而说，即俗谛也。无法可说者，以称理而言，即真谛也。是名说法者，今于无说中，为生有说，不妨称性而说，乃于有说而显无说，是名真说，即中道也。尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！尔时者，当起问之时也。慧命者，以善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命也。颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心否者，善现闻佛前云，色身乃非身之身，说法乃非说而说，既身说俱妙，恐闻者难信，所以有此疑问，故云生信心否也。佛答须菩提之问：彼非众生者，即凡夫众生，于此般若，不能生信也。非不众生者，即圣体众生，于此般若，能生信解也。又解云：彼非众生者，非凡夫众生，即大乘之人，能信无说中真说，于般若智，能生信解也。非不众生者，正是凡夫众生，闻说此法，岂能信解者哉？存此二解，智哲再详也。何以故者，佛自征问前义也。佛又呼须菩提言：众生！众生者，此牒前文，彼非众生，非不众生也。如来说非众生者，牒前非是凡夫众生，是大乘人，即圣体众生，能生信解也。是名众生者，牒前是凡夫众生，岂能信解此法也。
如来无所说，慈云甘露洒蒙蒙；慧命未尝闻，明月清风空寂寂。正恁么时，且道是何境界？
如来无所说者，即经云：无法可说，是名说法。以无说之说，乃为真说。故喻如慈云普覆，甘露均沾。所以慈云遍布于十方，甘露悉蒙于大地也。慧命未尝闻者，以须菩提闻佛所说，领解深义。虽说而无说，乃为真说。闻而无闻，乃为真闻。故喻如明月清风，乾坤普照也。所以净名云：夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。大品云：听如幻人听，说如幻人说。无听于无说，是名真实法也。正恁么时者，科家意云：正当无说无闻，且道是何境界？此即征问之义，向下发明也。
欲得不招无间业， 莫谤如来正法轮
科家意谓恐人闻佛说此圆顿法门，无说无得，疑而不信，故此叮咛诫勉，当慎口业，免堕三途。故经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。所以科家云：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。以般若是诸佛之母，即众生之性，有情无情从此而生，故称正法也。永明寿云：实相及般若，三毒元无异，若能信受者，法利广无边。若有谤般若，罪过莫大焉，现世受殃祸，生身陷地狱也。以此般若是世出世间凡圣之母，犹如大地无物不从地生，若谤般若，则谤一切三宝佛地般若，以十法界从般若中来，若无般若威光，实无一尘可立也。今引谤此般若现世获报者，可诫后来不信者也。唐时勾龙义，阆州人，长庆三年于郪县佣力自给，以邑人有疾，乃往省之，见寓金刚经毁谤，斥而止之，言便瘖痖，医不能愈。五六年，每闻邻人念此经而自责曰：我前谤此经故痖，若能愈者，终身敬奉。每念经时，倚壁听之，疑若念得纯熟。一日偶入寺中，逢一老僧礼之，僧问：何事？遂指口云：痖。僧以刀割舌下便能，而言音与念经正如邻人之声。久访此僧不见，忽于壁上见𦘕像，须菩提曰：此是割舌之僧也。
道本无言唤不醒， 药因救病出金瓶。
可怜亿万人天众， 依旧呆呆侧耳听。
此偈起句是法，次句是喻。科家意云：其实大道之理本无言说，六凡四圣悉皆具足，众生迷而不知，所以世尊广说诸经，借有言说以显无言之道而教化之，有情众生悉皆茫然而莫晓解，故云唤不醒也。药因救病者，譬如妙药因人有病，方出金瓶与之令服，诸病皆愈。佛说此法亦复如是，因众生有贪嗔痴病不识自性，故有言说指示真性，普令开悟除烦恼病，故云药因故病出金瓶也。后二句可怜亿万者，叹机不醒之义。如世尊在灵山会上，一日升座良久，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。此显无言之道，合会听众或人或天而有亿万之数，悉皆不知也。依旧呆呆者，乃科家叹此听众都向世尊言语中寻讨，不能于言外荐取无声之道，所以唤之不醒，故云依旧呆呆侧耳听也。呆呆者，即痴相之貌也。
鼓声集众下林泉， 莫学金刚问普贤。
高坐猊台传秘要， 妙通一指老僧禅。
前二句引宗门古德，乃证无言之道。昔高僧上堂云：鼓声才动，大众云臻。无限天机，一时漏泄。不辜正眼，便合归堂。更待繁词，沉埋宗旨。纵然释迦不出世，古今常自说。达磨不西来，少林有妙诀。所以钟鸣鼓向，无非观音入理之门。栢短松长，尽是毗卢一真境界。故云：鼓声集众下林泉。此显闻声见色，皆是其道也。莫学金刚问普贤者，此是科家拈情。尔时世尊与诸天人说法已毕，会中有金刚藏菩萨，即从座起，而白佛言：世尊！普贤菩萨广大行门，不可思议。唯愿世尊略为说之，使诸菩萨依而行之。佛言：若说普贤行门，经于尘劫，说之不尽。欲要得知，汝入法界藏身三昧观察，方乃知之。于时金刚藏菩萨入定，周徧观察普贤行门，尽空遍界，犹如微尘，无量无边，不可说转，不可说行门微细，犹如雨点，莫能知之。还从定出，白佛赞叹：普贤行门广大，穷之不尽，不知边际。佛言：普贤行愿，即诸佛行愿之本，唯佛与佛，乃能知之，况汝一人，岂能穷乎？故云莫学金刚问普贤，返显离言之道，非言所及也。后二句呈上无言之道，逈超语言也。高坐猊台传秘要者，以善知识坐狮子座，传授心要，不立文字，即心是佛，莫向外求，故云传秘要也。妙通一指者，即是传秘要之义。昔俱胝和尚，凡有人问佛、问祖、问禅、问道，俱胝即以一指示之，如是三十年，只如此行，再无他说。此显道本无言，令人向竖指处会取，即动用中显道，故云妙通一指老僧禅也。
有病有危终退堕， 不生不灭不轮回。
西方净土常安乐， 无苦无忧归去来。
前二句以净秽两土苦乐相校也。有病有危者，以此秽土人有八苦天有五衰，人间天上福尽寿终退堕三途，故云终退堕也。不生不灭者，以净土之人无有生死得大涅槃，寿命无央数劫，一生即补佛位，然后得入不生不灭涅槃，故云不轮回也。后二句言西方之快乐也。以西方净土凡所云为皆悉如意，无三途八难之苦，有百千无量之乐，故云常安乐也。又无贫穷之苦，亦无衣食之忧，黄金为地白玉成池，四色莲华万亿受用，普劝诸上善人，何不急早念佛同生净土共证菩提，故云无苦无忧归去来也。