离色离相。无住无依，法界普光辉。无得无说，无是无非，无来无去，无相无为。
此科昭明太子判此一段经文，为离色离相分第二十。盖如果不应以具足色身见，又不应以具足诸相见法身也。此达三十二相了不可得，即真空实相，故离色离相为名也。无住无依者，因离色故即无住，因离相故即无依。既无住无依，即真空之理也。法界普光辉者，此理既离色相，尽十方徧法界，总是一个智境所现，物物头头皆为一段光明，故云法界普光辉也。无得无说等者，此科经文，如来不应以具足色身见，又不应以具足诸相见法身也。以法身无有色相，所以无得无说。无是无非者，此心不是有，此心不是无，以此心不属二边也。无来无去者，此心不属未来，不属过去，不属现在，即三际俱无，故云无来无去也。无相无为者，以此心无有相状，无有作为，不以诸相见
澄潭月朗，石人戴帽归。
此二句，乃科家发明离色离相之义。以澄潭月朗，喻如法身清净，明白一色。如寒潭皎月，静夜钟声，随扣击以成声，触波澜而不散也。石人戴帽者，宗门以石人表理无情识也。戴帽归者，表无功用中能作功用。此喻法身离相，即色相而见法身。至理绝言，借微言而彰至理者哉。
知得如来意， 玄空不复寻。 具足非具足，
声色两分明
前二句出如来本意，佛意欲令众生不可在色相上见如来，若人达色相本空而不住着，不妨色相全体即法身也。既即色相全体即是法身，不复离色相外别求玄空，故云不复寻也。后二句牒经义，若人会得具足色身即非具足色身，具足诸相即非具足诸相，行人若向声色两处会得分明，全体即是法身。古德云：一切声是佛声，一切色是佛色。所以溪声常泻空王偈，山色全彰古佛身，故云声色两分明也。
○离色离相分第二十。
【經】須菩提！於意云何(至)即非具足。是名諸相具足。
注曰：此节经文，名离色离相分。以须菩提闻佛前来所说，如来者即诸法如义，乃无为真如之佛。又闻次前所说，变化有为而成无为，乃是无之法。是故起疑云：既是佛法无为，云何佛身有八十种好、三十二相而可见耶？佛为断此疑，故有是问云：佛可以具足色身见否？善现领会佛义，答云：如来不应以具足色身见。意云：如来法身故，非色身可见矣。以法身离相离名，绝于视听之表也。何以故者，征问之义。以何意故，法身非色身可见？善现即云：如来说具足色身者，乃为众生现身说法，故云具足色身，即俗谛也。即非具足色身者，以如来法身故，非色身可见，故云即非具足色身，即真谛也。是名具足色身者，以法身未甞离色身即俗也，以色身未曾离法身即真也，以真俗并显即为中道，故云是名具足色身也。佛又问须菩提云：如来可以具足诸相见法身否？善现即解问义，答云：如来不应以具足诸相见。意云：如来法身亦非诸相可见也。何以故者，征问之义。以何意故法身不以相见？即云如来说诸相具足者，以如来为利众生降迹人间，现具足相为生说法，即俗谛也。即非具足者，然则现相说法其体元空了不可得，故云则非具足即真谛也。是名诸相具足者，以法身不离诸相而现即俗也，以诸相不离法身而生即真也，以真俗互显虽相而无相、虽说而无说，即二边显中道，故云是名诸相具足也。
有相有身，如来庄严具足；分宾分主，空生解辨亲疎。直得宾主两忘，色相俱离。如何是主中主？
此文牒经之义。有相者，即如来三十二庄严相也。有身者，即如来十八种好具足身也。分宾者，即如来具足色身，具足诸相，乃应身也。分主者，如来即非具足色身，即非具足诸相，乃法身也。空生解辨亲疎者，以空生领解佛意，向佛答云：此法身不以色身见，不以诸相见。此是亲切之处而言也。又云：如来具足色身，具足诸相。乃疎远而论也。此之宾主，是为教中之说也。若论衲僧门下，实难凑泊，非言可及。如临济会下，有二僧对面相顾，齐下一喝。有僧请问临济：此一喝还有宾主也无？济答云：宾主历然也。可谓一喝分宾主，照用一时行。此是极妙穷玄，言辞路绝也。直得宾主两忘，色相俱离者，乃科家与人拈情，令人离此二途，别行一路。宾主两忘者，以临济宗旨，宾者事也，主者理也，直得事理两忘也。色相俱离者，要人离了三十二相，八十种好，二俱不立也。如何是主中主者，此是科家要人直下承当主中之主，即法身向上一着也。
君臣道合无回互， 认得分明不是渠
此是科家答上之義。君臣道合者，即賓主不分也。無回互者，即事即理也。認得分明不是渠者，將此賓主事理，直饒認得分明，猶且不是，不可認著。可謂眼中撥盡黃金屑，觸處縱橫鳥道玄。昔僧問曹山五位君臣旨訣，山云：●正位即屬空界，本來無物。○偏位即屬色界，有萬像形。[○@(─/?)]偏中正者，捨事入理也。[○@(?/─)]正中偏者，背理就事也。...兼帶者，冥應眾緣，不隨諸有，非染非淨，非心非偏，故曰虗玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，要當詳審辨明也。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶語也。時有僧問曰：如何是君？山云：如德尊寰宇，高明朗太虗。僧曰：如何是臣？山云：靈機弘聖道，真智利羣生。僧曰：如何是臣向君？山云：不墮諸異趣，凝情望聖容。僧曰：如何是君視臣？山云：妙容雖不動，光燭本無偏。僧曰：如何是君臣道合？山云：混然無內外，和融上下平。山又云：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法之宗要者哉。
端严相好紫金身， 正眼看来总不真。
要会问酬亲的意， 蕴空无我亦无人。
前二句，牒经之义也。端严相好者，即如来三十二相、八十种好也。紫金身者，即如来妙色紫摩金身也。虽是端严相好，若以金刚烁迦罗坚固正眼看来，总是不真，非是清净法身，真如妙理。此法身者，三光犹未照，五眼尚难窥。如来相好之身者，乃感报应化之身，因修万行而得，非根本智，故曰不真也。后二句，是科家分明指示审问。行人若要会得佛与须菩提如斯问酬亲切端的之意，须是五蕴皆空，四相非有，亦要了尽能空之法，方是人法两忘，始会问酬之义也。
圆音唱处响清清， 试听金刚一卷经。
荐取众生方外句， 秤锤是铁太分明。
初二句，言如来说法，一音普应也。圆音者，以佛演谈般若大法，音声向亮清彻，要人向闻声处会取，即是此一卷经，众生随类各得所解，十方世界众生悉皆得闻，各解其义，故云圆音也。若有行人信受此法，试听此一卷金刚般若经，其中所说实相般若、自性法身、四圣六凡依此而出，即如来所证所说圆音之义，实有不可思议微妙功德也，故令试听，不可错过也。后二句，科家慈心太煞分明，说破直下荐取，不可向色相文字上领会，故叮咛诫勉荐取方外之句，即指此经般若大智人人有分，又恐不知，重为宣说秤锤是銕太甚分明，何曾隐讳？迷人只知唤作秤锤，忘却本身原来是铁，一切众生妄认诸法，不知诸法原是般若智慧而生，故云秤锤是铁太分明也。
陌下桃花春又开， 风吹残杏雪飞垓。
纷纷落处谁人悟， 笑指灵云归去来。
此四句颂科家要人向见色处会取，即是此理也。前二句言陌桃花春又开者，不但桃花开绽，又被风吹残杏，其花飞处如雪相似，纷纷乱落，谁人悟得？此花落时，唯有灵云一覩便知，豁然大悟，方知花有开谢，树木常存，一切诸法亦复如是。法有生灭，性无生灭，所以灵云见桃花而悟道。此乃见色明心，就路还家，故云笑指灵云归去来。其文出传灯录。灵云见桃花，忽然大悟，偈曰：三十年来寻劒客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至而今更不疑。大沩曰：从缘入者，永无退失，汝善护持。玄沙云：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。灵云曰：师兄还彻也未？玄沙休去。