威仪寂静。塔丈心路，不用巧分诉。行住坐卧，无尽无余。
威仪寂静，塔丈心路，不用巧分诉，行住坐卧，无尽无余。
此科昭明太子判此一段经文为威仪寂静分。言威仪者，即行住坐卧四威仪中是佛应身也。寂静者，即佛法身也。以如来法身无所从来亦无所去，故立此名也。塔丈心路者，释呈上义。或塔丈二字恐书者悮之，应作曷仗。然有疑惑者，谓如来昔行菩萨道时不受福报，云何至果有去来相，使诸众生供养获福？如此疑惑，正是心路意识分别。故佛告之云：如来威仪应用示有动作，而法身之体如如不动，故云寂静。盖如来法应之身隐显度生，非三乘圣贤而可测量，故云曷仗心路。可谓非思量处识情难测，真如法界无自无他也。不用巧分诉者，既法身之理在威仪之中，岂仗心路测量？不用分别去来之相，故云不用巧分诉也。行住坐卧无尽无余者，以行住坐卧释下威仪也。无尽无余者，释上寂静也。以法身之理既不仗心路分别，于四威仪中无欠无余，可谓放去虗空包不住，收来不见一毫踪，无边妙用神通事，尽在寻常动用中。
这一段经文，是昭明太子把它判为“威仪寂静分”。说“威仪”，指的是行、住、坐、卧这四种威仪，这是佛的应身。说“寂静”，指的是佛的法身。因为如来的法身没有从哪里来，也没有到哪里去，所以立这个名称。“塔丈心路”，是解释上面那句话的意思。有人怀疑“塔丈”这两个字恐怕是抄写的人写错了，应该是“曷仗”。有疑惑的人就说：如来从前修行菩萨道的时候，不接受福报，为什么到了成佛的果位，还有来去的相，让众生供养而获得福报呢？这样的疑惑，正是心路意识的分别，所以佛告诉他们说：如来的威仪应用，看起来有动作，但法身的本体，是如如不动的，所以说“寂静”。如来的法身和应身，隐显度化众生，不是三乘圣贤所能测量的，所以说“曷仗心路”。可以说是：不是思量的地方，识情难以测度；真如法界，没有自己也没有他人。“不用巧分诉”，是说既然法身的道理就在威仪之中，哪里还要靠心路去测量呢？不用去分别来去的相，所以说“不用巧分诉”。“行住坐卧，无尽无余”，是用行住坐卧来解释下面的“威仪”，用“无尽无余”来解释上面的“寂静”。因为法身的道理既然不靠心路分别，在四威仪中就没有欠缺、没有多余。可以说是：放出去，虚空也包不住；收回来，不见一丝踪迹。无边的妙用神通之事，全都就在平常的动用之中。
无所从来，亦无所去。若人会得，全不费工夫。
没有从哪里来，也没有到哪里去。如果有人能明白这个道理，那就一点都不费力气了。
无所从来，亦无所去者，此科佛谓须菩提：若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。此明法身无去来之相也。若人会得者，总结前来如此说话。若是行人会得法身无去无来，只在威仪动静之中彰显，其实省力，可谓即石名山真省力，离波求水实应难。盖离色身外无法身，离法身外无色身。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。故云全不费工夫也。
没有任何地方来，也没有任何地方去。这一段是佛对须菩提说的：如果有人说如来来了、去了、坐着、躺着，这个人就不懂我所说的道理。为什么呢？因为如来就是没有从哪里来，也没有到哪里去，所以才叫如来。这是说明法身没有来去的形相。如果修行人能领会，就是把前面这些话做个总结。如果修行人能领会法身没有来也没有去，它只在行住坐卧、动与静之中显现出来，那其实很省力气。可以说，石头本身就是山，真的省力；离开水波去找水，实在很难。因为离开色身之外没有法身，离开法身之外也没有色身。永嘉大师说：无明的真实本性就是佛性，幻化的空身就是法身。所以说完全不费工夫。
人人具四大。 我见万法空。 行住并坐卧。
来去与真同
每个人都有地水火风这四大组成的身子，我明白一切事物都是空的。不管是走路、停下、坐着还是躺着，来也好去也好，都和真正的法身是一样的。
初句明一切众生，各有身相，乃是地水火风四大，以受想行识五蕴，假合而成，与如来三十二相，八十种好，应身四大名同，故云人人具四大。次句明如来虽具四大，有行住坐卧，与众生应用不同，故云我见万法空。我见者，即执着义，以能见者是我，所见者是万法，能见之我，既无所见，万法自空，人法既空，法身寂静也。末二句明如来既了万法皆空，证法身理，虽有应身相好，但为度生而现，故于行住坐卧四威仪中，或来或去，无不与真皆同，若明此旨，洞达其源，方知动静施为，经行坐卧，头头合道，念念归宗，那里不是平等一真法界，故云来去与真同也。
第一句是说，一切众生各自都有身体形相，这身体是地、水、火、风四大，再加上受、想、行、识五蕴，暂时聚合而成的。如来的三十二相、八十种好，是应化身，也是四大组成的，名称相同，所以说“人人具四大”。
第二句是说，如来虽然也有四大，也有行、住、坐、卧，但和众生的日常表现不一样，所以说“我见万法空”。“我见”就是执着的意思。能看的这个“我”，所看的是万法。能看的“我”既然没有了，所看的万法自然也是空的。人和法都空了，法身就是寂静的。
最后两句是说，如来已经彻底明白万法皆空，证得了法身的真理。虽然还有应化身的相好，但那只是为了度化众生才显现的。所以在行、住、坐、卧这四种威仪中，无论是来还是去，没有一样不和真如相同。如果能明白这个道理，透彻通达它的根源，才知道一切动静作为、经行坐卧，样样都合于道，念念都回归宗旨，哪里不是平等的一真法界呢？所以说“来去与真同”。
○威仪寂静分第二十九。
威仪寂静分第二十九
【經】須菩提！若有人言(至)亦無所去故名如來。
经文里，须菩提，如果有人说，如来有来有去、有坐有卧，这个人就没弄懂我讲的意思。为什么呢？因为如来没有固定的形相，也不会真的从哪儿来、到哪儿去，所以叫如来。
注曰：此分佛乃招告须菩提，以三称如来者，皆显法身真性佛也。佛云：若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义者，意云：若以来去坐卧行容法身者，则是有相，故不解如来所说义也。以真佛无相，常住寂灭，本无来去动静可以行容。今佛现有来去坐卧者，乃如来应身，为化众生故。所以慈氏云：是福德应报，为化诸众生，自然如是业，诸佛现十方故也。何以故者，佛自征问：何故不解我所说义乎？乃自答云：我所谓如来者，显法性真佛也。以真佛无相，亦无来去，法身普徧，如如不动。偈云：去来化身佛，如如常不动。故无所从来，亦无所去，故名如来也。放光般若经云：如者，一无有二，以谓法性空故。如来者，法空义也。以法空故，而无有来，亦无有去。智者禅师颂曰：如来何所来？修因几劫功？断除人我见，方用达真宗。见相不求相，身空法亦空，往来无所着，来去尽皆通。
注释说：这一分里，佛招呼须菩提，三次称“如来”，都是在显示法身的真性佛。佛说，如果有人讲“如来若来若去、若坐若卧”，这个人就不懂我所说的意思。意思是说：如果把来去坐卧这些行动容貌当成法身，那就是执着于表象，所以不懂如来所说的意思。因为真佛没有表象，常住寂灭，本来就没有来去动静，可以用行动容貌来表现。现在佛有来去坐卧，那是如来的应身为了度化众生才这样。所以慈氏说：这是福德应得的报应，为了度化众生，自然就是这样造作，诸佛显现于十方。为什么这样说呢？佛自己提问：为什么不懂我所说的意思呢？然后自己回答：我所说的如来，是显示法性真佛。因为真佛没有表象，也没有来去，法身普遍一切，如如不动。偈子说：来去的化身佛，如如常在不动。所以没有从哪里来，也没有到哪里去，因此名叫如来。《放光般若经》说：“如”是唯一不二，因为法性空的缘故。“如来”就是法空的意思。因为法空，所以没有来也没有去。智者禅师颂说：如来从哪里来？修因经过几劫的功夫，断除人我之见，才能通达真宗。见相而不求相，身空法也空，往来无所执着，来去全都通达。
坐卧经行，本自无来无去；威仪不动，寂然非静非摇。
坐着、躺着、经行，本来就没有来也没有去；行住坐卧的威仪本身不动，安安静静，既不是静也不是摇。
初一节文牒经义也。如来应身有来去之相，为化众生，其法身无为，本无来去。所以肇法师云：解极会如，体无方所，明即应之真也。从真界起，水月顿呈，明即真之应也。次一节文亦牒经义。威仪者，显应身若来若去，若坐若卧，即俗谛也。不动者，显法身无所从来，亦无所去，即真谛也。寂然非动非摇者，双遮二边，显中道者也。
第一段是在解释经文的意思。如来的应身有来有去的形相，是为了度化众生；而如来的法身是无为的，本来就没有来也没有去。所以僧肇法师说：真正明白了，就懂得如来的本体没有固定的方位处所，这就说明应身当下就是真身。从真如境界里生起，像水中月一样顿时显现，这就说明真身当下就是应身。第二段也是在解释经文的意思。“威仪”是显示应身，好像来了、好像去了、好像坐着、好像躺着，这是世俗层面的道理。“不动”是显示法身，没有从哪里来，也没有到哪里去，这是真实层面的道理。“寂然非动非摇”，是同时否定两边，显示中道的道理。
要解如来所说义否？
你想不想理解如来所说的道理？
此一句是科家着力为人处，审问行人解佛深义，而下文答出也。
这一句是科仪作者特意为学人用力的地方，他仔细追问修行的人是否真正理解佛的深意，下文就给出了回答。
随缘赴感靡不周， 而恒处此菩提座
随着因缘去回应众生的祈求，没有哪里照顾不到，可又始终安坐在这个觉悟的法座上。
此二句，答上问义也。此文出华严经如来现相品。一切胜音菩萨而说颂曰：佛身充满于法界，普现一切如来前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。科家借后二句，显如来应身，随缘赴感，无处不周。其法身寂然，未离本座。可谓处一座而十方俱现，演一音而沙界齐闻也。
这两句是回答前面问题的意思。这段文字出自《华严经·如来现相品》，是胜音菩萨说的偈子：佛身充满于法界，普现一切如来前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。注解的人借用后两句，说明如来的应身随着众生的因缘去感应，没有哪里不周到；而他的法身寂然不动，并没有离开本座。可以说，坐在一个座位上，十方世界同时显现；发出一个声音，无量世界同时听到。
巍巍不动法中王， 那有猕猴跳六窓。
笑指真空无面目， 连云推月下千江。
前二句，颂经义也。明如来者，无所从来，亦无所去，显法身不动，那逐根尘？故喻猕猴不跳六窓也。今言法中王者，起信论云：法身者，自体有大智慧光明，徧照法界，真实识知自性清净，心常乐我净，清凉不变，自在不动。是明如来法身，于诸法中得大自在，故名法中王。行人若悟此理，六根门头放光动地，猕猴安然，六窓閴寂也。后二句，科家直指法身无相，至理无形，有何面目？古德云：通身无向背，徧界绝形踪。科家末后尽力提持，所以连云推月，齐下千江，境智不分，人法一体，可谓混沦无内外，和融上下平。
芦花影里一骷髅， 半卧黄沙半土丘。
骷髅但有心头气， 争名夺利几时休。
初二句叹人死，尸骸送于郊外，骷髅遍地纵横，日炙风吹，狼籍秽恶，丑不可观。尽大地人，悉皆如此。所谓昔时要笑红颜，翻成灰烬；今日荒园白骨，变作泥推也。末二句叹此骷髅，今朝如此零落，昔年三寸气在，自恃豪强，争名夺利，无有休息。丹霞先生诗云：自待烟霞物外求，何须谷口傲扁舟。三皇社稷今何在，五帝山河总是休。无限豪杰埋土冢，几多文武卧荒丘。在生祇管争名利，更不回头向早修。
汉末残唐甚苦哉， 人心上下极相乖。
贪婪虗伪那堪说， 乱世如麻归去来。
此四句，科家叹时世浇薄，人心乖戾。言汉末者，即吴、魏、刘三国，后有五胡及十六国，各霸为王也。残唐者，有十国十王，皆僭伪之主。今言甚苦哉者，悲夫！时者，浇漓之世；人者，浮薄之流。所谓贪婪虗伪，不可称说，乃是科主痛切之言，故深嗟之。末句乱世如麻者，言说主多则乱，兵戈遍地，男罢耕锄，女罢机织，率土之民，十亡八九。古诗云：世乱兵荒杀气纷，美人抱子入宫门。宁干壮士挥戈手，不负男儿结发恩。玉貌花颜何处是，形骸血迹至今存。吾来伤感前朝事，为吊禾川烈女魂。归去来者，科家意云：似此世乱如麻，不如念佛归去，早离秽土，径达净邦。若是五逆十恶之人，临命终时，劝令念佛，承佛愿力，生于下品华中，受乐犹若天宫。故乃相劝乱世如麻归去来也。