销释金刚经科仪会要注解

不执着于得到，不贪恋功德，心里知足就永远满足。没有罪过也没有福报，随顺因缘过日子，千万不要去分辨计较。

昭明太子把这段经文判为第二十八分，叫“不受不贪”。因为佛说菩萨不接受福德，三界里的有漏果报是不应该接受的，所以叫“不受”。又因为所做的福德不应该贪恋执着，那是出世间的无漏果报，虽然接受了但不贪恋，所以叫“不贪”。因此立了这个名字叫“不受不贪”。

知足常足的意思是说，既然不接受有漏的福德，那就是知足；既然不贪恋无漏的果报，那就是常足。佛告诉狮子吼说：少欲的人不求也不取，知足的人得到很少的时候心里也不后悔不怨恨，所以叫“知足常足”。

无

千家一钵，是出家人的活路。虽然身上一无所有，却能给众生带来福报。

“千家一鉢”这句话，是在解释前面说的“随缘过日”的出家人。他们除了三件衣服和一个饭碗，其他东西一点都不会存下来。穿的是捡来的破布拼成的衣服，吃的是人家剩下的饭菜，自己不开火做饭，按照规矩去讨饭。真可以说是“千家饭一钵，孤身走万里”，这就是出家人的活路啊。所以佛从成道一直到圆寂，都是住在树下，只靠三衣一钵，随缘乞食。古时候的大德说过：有个安乐的妙法，是从诸位圣贤那里传下来的。只要能按照佛的教导去做，哪里还用得着买田置地呢？饿了就托着钵去讨饭，困了就伸开脚睡觉。心里一丝杂念都不起，享受的福报没有边际。

“虽无一物”这句话，是赞叹上面说的随缘过日的出家人。虽然他们身上穷得一样东西都没有，却能给所有众生当福田。所以《维摩诘经》里说：布施的人没有一样东西可给，接受的人没有一样东西可拿，这样才是真正的福田。这是说这个真空妙道，布施、接受和所给的东西，统统都不可得。温陵大师说：在普门之中，本来就没有布施和接受这回事，这就是所谓的三轮体空啊。

前两句显示的是无明最初生起的样子，这属于生起的门径。因为无明反复熏习、变得晦暗不明，所以叫做不觉。尘就是所攀缘的六尘，缘就是能攀缘的六根。因为第六意识能攀缘过去、现在、未来三世的独影境，所以生起能攀缘的识。尘就是所攀缘的父母，属于现量境。在六根上发起六识加以了别，形成种子。无明是根本，之后生起染着，就要贪取，因为贪而生爱，爱滋润业，就受生，所以贪爱是生死的根本。因为这样相续不断、没有穷尽，所以说贪爱转而越来越深。后两句若得回光照，这叫做不受不贪，就是还灭的门径。这说明无明并不是真实存在的实体，就像做梦的人在梦中并非没有，等到醒了却什么也得不到。只要能不追逐六尘外境，其余十一支就全都空寂，而回光返照本来面目，不欠缺也不多余，所以当生就是不生。因此般若经中最胜天王对佛说菩萨在无生法上却见有生，佛说诸法无灭所以无生。如果修行深般若，确实知道无明生起十一支法，如果断除无明，十一支就全都灭尽。就像人的身体如果断了命，其他就随之消灭。邪见外道为了求解脱，断欲、断死，却不知道要断生。生就是无明的妄念。如果法无生，就没有灭。譬如有人扔石块打狮子，狮子追逐人，石块自然消灭。菩萨也是这样，只要断其生，死自然消灭。如果扔石块打狗，狗只追逐石块，不知道追逐人，石块终究不会止息。外道也是这样，不知道断生，终究离不开死。因为菩萨深深知道诸法生灭，所以没有生死。

不受不贪分第二十八

如果菩萨用装满恒河沙那么多世界的七宝来布施，一直到因此才说菩萨不贪著福德。

这一分名叫“不受不贪”。因为前面那一分里，菩萨虽然修行布施，已经明白了福德的本性是空的，但心里还存有“有所接受”的意思，所以佛告诉他说：如果菩萨用装满满像恒河沙那么多世界的七宝来布施。这里说的是前面那一分中的菩萨，也就是第八分里善现说的：菩萨明白了福德本性是空的，所以如来说福德多。到了第十九分，善现也说：因为福德没有实在的本性，所以如来说福德多。这两处布施是菩萨的功德，都是因为明白了有为的布施本性是空的。

佛又说：如果有人知道一切法都没有自我，能够成就于忍。这是在显示：这里的菩萨，对于有漏的果报就不应该接受，无漏的果报虽然接受但不执着。又因为知道一切法都是空的，也没有对自我的执着，所以获得了无生法忍，因此胜过前面那位菩萨。这是从反面说明：菩萨心里如果有所执着，所感得的福报就成了有漏的；心如果离开执着，就成了无漏的。所以说：如果有人知道一切法没有自我，能够成就于忍。因为在法中，自我和他人这两种执着都空了，所以获得无生法忍，因此胜过前面那位菩萨所得的功德。

佛又再次告诉须菩提说：为什么这里的菩萨胜过前面的菩萨呢？因为各位菩萨不接受福德，不接受有漏的福报，所以胜过前面的菩萨。于是须菩提又对佛说：世尊，为什么菩萨不接受福德呢？因为须菩提又起了疑问：菩萨既然不接受福报，怎么能获得无生法忍呢？佛回答须菩提说：菩萨所做的福德，不应该贪恋执着，所以说“不受福德”。意思是说：所谓不受福德，是因为有漏的果报就不应该接受，无漏的果报虽然接受但不执着，所以得到法忍。因此说：菩萨所做的福德，不应该贪恋执着。

天台智者大师的偈颂说：布施是有为的表相，三生的果报反而会被吞没。用七宝广行智慧，哪里知道要舍掉六根。只要远离各种欲望，立刻抛弃爱情恩缠。如果得到无贪的境界，就能相应进入法王之门。

有求就有苦。八风五欲轮番煎熬，人就像被火烤一样。不执着、不贪求，就能得到三明六通，自在无碍。就这样直接去，在水边林下，月冷风清，悠闲自在。不这样去，桥也断了路也尽了，得另外找一条路。你明白了吗？

有求有苦：这是点出经文里说的，用恒河沙那么多的七宝来布施，只求福报，虽然能得到福报，但福报用完了还会堕入三途，所以有苦。而且现世被八风五欲反复煎熬，也是苦。八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。五欲就是财、色、名、食、睡，叫做五种爱欲。因为被八风五欲煎熬逼迫，沉溺在贪爱里不明白，就泛滥地去钻营追求。《十诵律》说，盗心有九种：一是装可怜求取，二是摆出威严的样子取，三是冒充善知识取，四是用佛法压服人取，五是设巧计取，六是放钱收利息取，七是用软话取，八是人家不给硬取，九是给了又取。这些都犯了盗心，必定堕入三途，难道不是苦吗？

无著无贪：这是点出经文里说的，如果有人知道一切法无我，得到无生法忍，虽然修的是无漏果报，也不贪著，所以得到法忍，就是不执着于表象，就能得到三明六通，不被生死束缚，得到大自在。佛告诉狮子吼说：执着于表象就会生愚痴，因为愚痴就会生贪爱，因为贪爱就被束缚，因为被束缚就受生，因为受生就有死，因为有死就是无常。不执着于表象的人，就不生愚痴；不生愚痴，就没有贪爱；没有贪爱，就没有束缚；没有束缚，就不受生；不受生，就没有死；没有死，就叫涅槃真常。这样难道不是三明六通自在吗？

三明：第一是天眼智明，三乘的诸佛在天上殊胜微妙处得到天眼。第二是宿命智明，佛对三世的境界没有不知道的，不同于二乘。第三是漏尽智明，证见道的时候远离四种漏，不同于二乘所证的。

六通：第一是神境通，能震动十方，把一个变成多个，把多个变成一个等等，这就是身如意通。第二是天耳通，超过人天的耳朵，能如实听到种种声音。第三是他心通，能知道十方一切有情众生的心和心所法。第四是宿命通，能知道十方有情众生心里想的、年月日、出生处、姓名、死生、自己他人等事。第五是天眼通，能看见十方有情和非情的色相、死生、善恶等果报。第六是漏尽通，能知道十方有情众生自己他人漏尽不尽等。所以说三明六通自在。

便恁么去：这是承接上面的意思。在无著无贪的地方就这样去，就能在水边林下悠闲自在地游历，凡圣的情见都忘了，不可以住著，这是无作无为的境界，可以说是观月色而逍遥，听泉声而自在。所以佛慈悲地说：参禅的方法没有别的奇特，只要命根断绝，疑情顿时脱落，屏除各种外缘，痛下功夫，七穿八穴，百了千当，在水边林下长养圣胎，然后出世利益众生，这还没有超出建立教化玄门的事。

不恁么去：这是科家的手眼，另走一路，在无著无贪的地方更进一步，所以说不恁么去。不守在无为境界里，叫做向上一路，千圣不游，所以桥断路穷，不容许踩踏行走。桥是江河渡人的方便，路是进入王城的路径。用来比喻教中进道的方法，有大小乘，从初发心到成正觉，开始用五品观行、三种资粮、四加行，各有通途津济的桥梁；路就是五十五位真菩提路。现在科家的意思是，不恁么去的人，因为这个道理本来现成，不是因修行才得到的，所以不用这些资粮之行，不走这条菩提之路，所以桥断路穷。

别通消息：这个道理不从千圣那里借来，岂向万机中去求？在圣不增加，在凡不减少，只要行人在行住坐卧中，出去不随应，入来不居空，外面不寻枝，内里不住定，撤开金锁，打破玄关。

还委悉么：这是科家反问的意思。我前面这样说话，你还知道吗？下文展开回答的就是了。

这两句是回答前面“桥断、路穷，另外还有消息相通”的意思。说的是：这个道理本来就是现成的，不用靠修行证得，所以桥也断了、路也到了尽头，已经超出了方便法门，另外还有一段奇特的地方。现在科家要人向人和外境交汇的地方，在猿猴啼叫的地方去领会。只要能在听到声音、看到色相的时候，当人自己不迷失，反过来听自己的本性，反过来见真理，就在声音和色相上显露出真心，所以说“更有灵踪在上方”。所以永明说：孤猿叫落了中秋的月亮，野客吟到半夜的灯残了。这样的境界、这样的时刻，谁能领会得到？只有白云深处坐禅的僧人。