无断无灭。自古长存。不灭更不生。山河成坏，这个安宁。
没有断灭，也没有消亡，从古到今一直存在着。它不会消失，也不会重新产生。山河大地会形成也会毁坏，可这个东西始终安宁不变。
昭明太子判此一段经文为无断无灭分第二十七。盖佛说发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。佛意不以相好观如来者，但令行人离取着之相，不同小乘断灭之见，非谓诸佛菩萨不从相好福德而成。欲以应身而修福德，故云无断；欲以智慧而证真身，故云无灭。故立名为无断无灭也。自古长存者，既是此理无有断灭，可谓自古长存也。不灭更不生者，上明如来所证菩提不从福德而致，是则菩萨所修福德欲成菩提之因亦不能克果耳。佛意为断此疑，告曰：莫作是念，如来不以具足相而得菩提。具足相耶？福德相也。盖大乘所修福德之因、所得福德之果，但离取着之心。大乘方便经云：佛言一实境界者，谓众生心体从本已来不生不灭，乃至诸佛心、菩萨心、二乘心、凡夫心皆不生不灭，真如相故，是名常作心。故云不灭更不生也。下文引喻证之。山河成坏者，此显不灭不生之理。世界有成住坏空，此菩提真心本无生无灭、无成无坏，故云这个安宁。法华经云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。又云：常在灵鹫山，及余诸住处。温陵曰：安隐者，即实报庄严土，亦云法性土也。灵山者，即己灵也。非形非器故，劫火莫能烧，亘古亘今常住不灭。于斯明得，而秽土即净土也。
昭明太子把这一段经文判定为“无断无灭分第二十七”。因为佛说，发无上正等正觉心的人，对一切事物不抱着断灭的看法。佛的意思是，不通过相貌形相来看如来，只是让修行的人放下执着于表象的心，这和那些小乘人认为一切都会断灭的见解不一样。并不是说诸佛菩萨不是依靠相貌形相和福德修行而成的。想用应化身来修福德，所以说“无断”；想用智慧来证得真身，所以说“无灭”。因此取名叫“无断无灭”。
“自古长存”，是说这个道理没有断灭，可以说是从古到今一直存在。
“不灭更不生”，上面说明如来所证得的觉悟不是靠福德得来的，那么菩萨所修的福德，想作为成就觉悟的因，也不能单独达到果。佛的意思是，为了断除这种疑惑，告诉他们说：不要这样想，如来不是靠具足相貌而得到觉悟的。具足相貌，就是福德的相貌。大乘所修的福德之因、所得的福德之果，只要放下执着的心就行。《大乘方便经》里佛说：一实境界，就是众生的心体，从本以来不生不灭，乃至诸佛的心、菩萨的心、二乘人的心、凡夫的心，都是不生不灭的，因为真如的相貌就是这样，所以叫常作心。所以说“不灭更不生”。
下面引用比喻来证明。“山河成坏”，这是显示不生不灭的道理。世界有成、住、坏、空四个阶段，而这个觉悟的真心本来就没有生没有灭，没有成没有坏，所以说“这个安宁”。《法华经》说：众生看见劫末大火烧起来的时候，我的这个国土安稳，天人和人都常常充满。又说：常常住在灵鹫山以及其他各个住处。温陵说：安稳，就是实报庄严土，也叫法性土。灵山，就是自己的灵性。它不是形状也不是器物，所以劫火也烧不了它，从古到今永远存在不会消灭。在这里明白了，那么肮脏的国土也就是清净的国土了。
无来无去，耀古腾今。人人本具，鍮石不换金。
没有来也没有去，光芒照耀古今，人人都本来就具备，黄铜不能换成真金。
此义呈前不生不灭之理，非但无有成坏，亦无过去未来现在三世之易。虽无三世之易，亦不曾离却三世，故云耀古腾今也。所以大方等大集经云：于一法不生二相，是名不来不去不住。以不住故，乃至无有作者，无有爱者。故云无来无去也。人人本具者，结上不生不灭之理。虽人人本具，此道在当人分上，与佛无二。若不以相好而修福德，则所发菩提心即成断灭，此似鍮石也。若用相好而修福德，但不取着，即是真智，喻如真金。若执本具，不修相好福德，终不得证如来法身，故云鍮石不换金也。
这个道理说明前面讲的不生不灭，不光是没有成坏，也没有过去、未来、现在三世的变易。虽然没有三世的变易，但也从来没有离开过三世，所以说耀古腾今。所以大方等大集经说，在一个法上不生起两种相，这叫不来不去不住。因为不住，甚至没有作者，没有爱者，所以说无来无去。人人本具，是总结上面不生不灭的道理。虽然人人本具，这个道在每个人自己身上，跟佛没有两样。如果不用相好去修福德，那所发的菩提心就成了断灭，这就像鍮石。如果用相好去修福德，只要不执着，就是真智慧，好比真金。如果执着本具，不去修相好福德，终究不能证得如来法身，所以说鍮石不换金。
不生亦不灭， 无断亦无常， 常乐并我净，
非不好商量
不生也不灭，没有断也没有常，常、乐、我、净这四个，也不是不能商量。
此四句，显无生无灭之理也。前二句，科家意谓生灭断常，亦名四相。生灭属凡夫见，断常属外道见，四皆本空，即离四相也。华严疏云：生之无生，真性湛然；无生之生，业果宛然。是知若即念存有念，即是常见；离生求无生，即是断见，皆是不达实相无生无灭之理。若证了无生，则无生无不生也，岂定执有生无生之二见乎？若悟此无生之理，四相皆除也。后二句，常乐并我净者，既离上来四相，正好商量涅槃四德。所谓凡夫迷自法身，徧计五蕴是常、是乐、是我、是净，故佛令众生修无常、苦、空、无我、不净以破之，而众生依佛修无常、苦、空等以证。二乘尚迷真常、真乐、真我、真净，故佛破其所执云：常计无常，乐计无苦，我计无我，净计不净。故又破其二乘四倒之见，而复示云：常是法身义，乐是涅槃义，我是佛义，净是法义。然诸佛世尊实有无量无边之德，唯此四德，尽皆该之也。
○无断无灭分第二十七。
【經】須菩提！汝若作是念(至)於法不說斷滅相。
注曰：此分名无断无灭之义也。以须菩提闻佛前来不以三十二相观如来法身，恐有此疑，所以就疑问之云：汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提者，此叙须菩提之疑念云：不以具足相得菩提，正是所毁之相也。佛又招告须菩提：莫作是念：如来不以具足相故，得菩提者，诫其勿疑，重牒所毁之相也。佛复谓须菩提云：汝若作是念：发阿耨菩提心者，说诸法断灭。汝意谓既不以具足相而修福德，则所发菩提之心，即成断灭之过，故佛仍言：莫作是念。此是重重诫勉勿疑也。佛又云：何以故者，佛自征问上义，以何意故，莫作是念，下文出其所以云：发阿耨菩提心者，于法不说断灭相。盖大乘菩萨所修福德之因，所得福德之果，皆用具足相而修福德，以证佛果，但不取着相好故，即真智慧也。有智慧故，即是真身，有福德故，即是应身，所以于法不说断灭相也。智者禅师颂曰：相相非有相，具足相无凭，法法生妙法，空空体不同。断灭不断灭，知觉悟深宗，若无人我念，方知是至公。
相非具而本具，常自庄严；法虽传而不传，何曾断灭？昔世尊于灵山会上人天众前云：吾有清净法眼，涅槃妙心，付嘱饮光，广令传化。且道当时传个甚么？
初一节谓相非具者，因前云相好非法身，故须菩提一向执着，不以具足相得菩提，故云相非具足，此即断灭之谓也。而本具者，如来用具足相而修福德，但不取着相好即真智慧，方证菩提，故不属断灭也。华严经云：虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身也。而本具者，智慧真身也；庄严者，福德应身也。论云：具足福德庄严者，应身也；智慧庄严者，真身也。法虽传而不传者，以佛佛授受、祖祖相传，然于实际理中本无一法所传，其理虽无所传，然以性分之中圣凡均禀皆悉具足，故云何曾断灭也。下文伸出无传之义。昔世尊于灵山会上等者，此明佛在灵山末后拈花之事，文出梵天王请问决疑经，此中多说帝王之事隐而不载，因梵天王献金色优波罗华，世尊拈起示众，人天罔知，唯有迦叶破颜微笑，深悟此理出于言外，故佛付嘱曰：吾有清净法眼、涅槃妙心、实相无相微妙正法，今付饮光，汝善护持广令传化者，科家引此证明上来法无断灭，亘古长存无有所传也。且道当时传个甚么者，乃是征问前义，佛与迦叶有何所传？向下伸答是也。
青莲目顾人天众， 金色头陀独破颜
此二句，答上之义也。显示不传而传，岂有断灭。所以拈花微笑之处，默识心通，何曾断灭也。
一灯能续百千灯， 心印光通法令行。
千圣不传吹不灭， 联辉列焰转分明。
始。初一句以喻明教外别传之旨，犹如一灯续百千灯，灯灯相续，然之不尽也。次句心印光通者，正显教外别传之道，以西天四七，东土二三，至五派已来，佛祖相承，以心印心，代代相传，徧十方国，流布无穷，此法门名无尽灯。若一菩萨开导百千众生，令发菩提之心，于菩萨道亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯，谓之法令能行也。昔黄龙南亲行此令，十方诸佛无敢违者，历代祖师、一切圣贤无敢越者，无量法门、一切妙义、天下老和尚舌头始终一印，无敢异者。异则且置，印在甚么处？非僧非俗，无偏无党，兵随印转，将逐符行。所谓世尊拈花，迦叶微笑；达磨面壁，二祖安心；见花灵云，疑情尽净；击竹香严，顿忘所知；盘山肉案头豁悟，弥勒鱼市里接人。诚所谓颠沛造次必于是，经行坐卧在其中。既有如是奇特，更有如是光辉；既有如是广大，亦有如是周徧。汝等诸人因甚却有迷悟？还知么？幸无偏照处，刚有不明时。后二句呈前之义，显此道千圣不传，诸祖不说，喻如一灯然百千灯，其光无尽，故云吹不灭。以无传之传，至今不尽，所以联芳列焰，转更分明。可谓自从少室联芳后，五叶花开直至今。
一点灵光塞太虗， 也非禅教也非儒。
打成一片谁人会， 具眼还他大丈夫。
起句明一点灵光，塞满太虗，辉天鉴地。大安曰：汝等诸人，各各自有无价大宝，一点灵光。从眼门放光，照见山河大地。耳门放光，领采一切音声。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝等不少，各自珍重。故云塞太虗。次句也非禅教，也非儒者。明斯一点灵光，三教无别，同禀一心。傅大士曰：道冠儒履释袈裟，合会三家作一家。识得个中消息意，优昙元是白莲华。可谓多生悟觉非千衲，一点灵明不在灯。后二句虽具灵光，打成一片。不分三教，能有几人会得？须是具眼高流，行得之者，方到不分之地。古德云：也要看经也读书，尊僧尊道亦尊儒。徽宗敬道心偏向，武帝钦僧性见殊。秦始坑儒儒岂灭，昌黎谤佛佛何除。大明治世仁慈主，三教同归总一如。故云具眼还他大丈夫也。
天乐箫韶花雨飞， 他方游历圣初回。
如云海众相迎接， 目击金容归去来。
前二句显示西方境致。天乐常向，天花常雨，弥陀经云：彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华也。他方游历者，以彼国菩萨欲以上妙之物供养十方无央数佛，于一刹那顷徧礼十方诸佛圣贤，自然在于佛前供养，而供养毕回来还似初时，故云初回也。经云：其土众生常以清旦各以衣裓盛众妙花，供养他方十万亿佛，即于食时还到本国饭食经行也。后二句言此土念佛之人发三种心，修三种行，临命终时正念直往弥陀，观音、势至、无数化佛、百千声闻、无量诸天、清净海众如云而至，迎接行人坐金刚台如弹指顷，往生彼国得生上品，亲见弥陀授记作佛，故云目击金容归去来。