法身非相。不在心怀。绝中间与内外，声色见我，未出轮胎。
法身不是外在形象，所以不能用心去思量，也不能用言语去描述。它超越了内在的六根和外在的六尘，也超越了中间的六识。如果通过声音和形象来寻找我，那还是没有跳出轮回的牢笼。
昭明太子判此一段经文为法身非相分第二十六，以佛说若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，即不能见法身如来，故立此名法身非相也。不在心怀者，此科须菩提白佛言：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来，悟此法身，不属眼见耳闻，亦乃心不可思，言不可议，故云不在心怀也。绝中间与内外者，既悟法身，绝其中间六识，而内六根，外六尘，亦皆体空，故云绝中间与内外。所以论引偈云：惟见色闻声，是人不知佛。以真如法界，非是识境故也。声色见我，未出轮胎者，若以音声色相见佛，此相即是应身，不是法身无为之理，未免轮回生死，以有相有为者，是轮回生死之脴胎，故云未出轮胎也。
昭明太子把这段经文判为第二十六分，叫“法身非相”。因为佛说：如果通过色相来看我，通过声音来求我，这种人走的是歪路，见不到如来。也就是说见不到法身如来，所以立了这个名字叫“法身非相”。
“不在心懷”这句，是须菩提对佛说：按我理解的佛所说的道理，不应该用三十二相来看如来。他悟到法身不属于眼睛看、耳朵听的范围，心里想也想不到，嘴上说也说不出来，所以说“不在心懷”。
“絕中間與內外”这句，是说既然悟到了法身，就断除了中间的六识，而里面的六根、外面的六尘，也都本来就是空的，所以说“絕中間與內外”。所以论中引用偈语说：只看到色、听到声的人，是不懂佛的，因为真如法界不是意识能认识的对象。
“聲色見我未出輪胎”这句，是说如果通过声音、色相来见佛，这个相只是应身，不是法身，不是无为的真理，免不了还在生死里轮回。因为有相、有为的东西，就是轮回生死的胞胎，所以说“未出輪胎”。
若离声色，难见如来，徒劳远觅。文殊在五台。
如果离开了声音和形相，就很难见到如来的真身，那就像白白费力气去远方寻找文殊菩萨一样，其实文殊就在五台山。
此是科家手眼，显出已见，恐人离声色处认着。若离音声色相，难见如来法身。要人即声色就是法身，所以相好亦从法身中流出。若见相好，即见法身如来。长水曰：此一分约假成真，故以不离相好而见法身也。徒劳远觅者，此显文殊大智，即闻声见色者，是不必远觅。五台日用之中，何曾离却？昔无着问善财曰：我欲见文殊，何者即是？财曰：汝才发一念清净心即是。着曰：我发一念心清净，为甚么不见文殊？财曰：汝一念心清净，就是文殊，何须更觅文殊？故云徒劳远觅也。
这段是科家用自己的见解点明，恐怕人们离开声音和色相去执着某个东西。如果离开声音和色相，就难以见到如来的法身。要人明白，就在声音和色相当中，就是法身。所以佛的相好，也是从法身中流出来的。如果见到相好，就是见到法身。如来。长水大师说：这一分是借着假相来成就真身，所以不离开相好就能见到法身。“徒劳远觅”这句话，是显示文殊菩萨的大智慧。就是听到声音、看到色相的人，不必去远处找五台山。在日常生活当中，什么时候离开过呢？从前无著问善财说：我想见文殊，什么才是文殊？善财说：你才生起一念清净心，就是了。无著说：我发了一念清净心，为什么不见文殊？善财说：你一念清净心就是文殊，何必还要再去找文殊？所以说“徒劳远觅”啊。
有相即无相， 无相亦非真， 两处俱不立。
一体是方亲
有相就是无相，无相也不是真的。这两边都不能执着，只有那个如如不动的本体，才是真正亲近的地方。
前二句以须菩提领佛问义，即答云：如是！如是！以三十二相观如来法身。意云：若见相好，即见法身。故云有相即无相也。次句无相亦非真者，以须菩提次答佛问，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来法身，悟法身非相可见，故云无相亦非真也。后二句以真法界中有相及无相二法俱不可立，唯如如之体方是亲切处，故云一体是方亲，可谓二边俱不立，中道坦然平。
前两句是说，须菩提领会了佛问的意思，就回答“如是如是”，意思是说，可以用三十二相来观见如来的法身。也就是说，如果见到相好，就是见到法身，所以说“有相即无相”。下一句“无相亦非真”，是说须菩提接着回答佛的问话：“照我理解佛所说的意思，不应该用三十二相来观见如来的法身。”他领悟到法身不是相可以见到的，所以说“无相亦非真”。后两句是说，在真法界中，有相和无相这两种法都不能成立，只有如如之体才是真正亲切的地方，所以说“一体是方亲”。可以说是两边都不立，中道坦然平坦。
○法身非相分第二十六。
法身不是外表相状这部分，是第二十六分。
【經】須菩提！於意云何(至)是人行邪道，不能見如來。
须菩提，你想想看，如果有人用眼睛看到的形象来认识我，用耳朵听到的声音来寻找我，这个人就走上了错误的道路，不能见到如来的真正面目。
注曰：此分之义，以须菩提闻前第十七疑中云：法身不应以色身诸相见之。佛恐有疑，故发此问云：可以三十二相观如来不？佛意谓三十二相者，即应身也。观如来者，即法身如来也。此明佛之问义，可于应身相好中，观见如来法身否？以此而问也。须菩提领解问义，故答云：如是如是，以三十二相观如来。意云：见三十二相，即见法身。故云：如是如是，可谓法身徧在一切处，一切众生及国土也。佛恐须菩提于应身中取着，而不达法体虗玄，故复以轮王即如来遣疑。以轮王与佛，相好皆同。然以王相因福而生，烦恼未断。佛相从法身所现，无明永除。故凡圣不同，心体各异也。须菩提深解法体，于是白佛云：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。意云：不可以相观法身，悟法身非相见也。尔时世尊见须菩提深契法体，故说偈证之。若以色见我者，色即三十二相，我即法身真我。汝不可以眼见我之法身。何以故？法身无色相故，不可以色见也。以音声求我者，即佛说法之音，故佛法身不可以耳闻也。声色者，即识心所缘之尘境。若以声色见闻我之法身者，是人行邪道，不能见如来。以如来法身者，非色非声，无形无状，不可以智知，不可以识识，在凡不减，在圣不增，看时不见，悟时全彰。傅大士颂曰：涅槃含四德，唯我契真常。齐名八自在，独我最灵长。非声非色相，心识岂能量。看时不可见，悟理即形彰。
这段经文的意思是：须菩提听到前面第十七分里说，法身不应该通过色身和各种相貌来认识，佛担心大家还有疑惑，所以提出这个问题，问能不能通过三十二种相貌来认识如来。佛的意思是说，三十二相是应身，而观如来是指法身如来。这是在说明佛问的意思是：能不能在应身的相好中，看见如来的法身？佛就用这个问题来问须菩提。
须菩提理解了佛问的意思，所以回答说：是这样，是这样，可以用三十二相来观如来。他的意思是说，看见三十二相，就是看见法身，所以说“是这样，是这样”。这可以说是法身遍布一切地方，遍布一切众生和国土。
佛担心须菩提在应身中产生执着，不能通达法体是空寂深奥的，所以又用转轮圣王来和如来作对比，消除疑惑。因为转轮圣王和佛的相好都一样，但转轮圣王的相是依靠福报产生的，烦恼还没有断；佛的相是从法身显现出来的，无明永远断除了。所以凡人和圣人不同，心体也各不相同。
须菩提深深理解了法体，于是对佛说：按照我理解佛所说的道理，不应该用三十二相来观如来。意思是说，不能用相貌来认识法身，要领悟法身不是相貌，这样才能见到。
这时，世尊见须菩提深深契合了法体，就说了一首偈来证明：
如果通过色相来见我，色就是三十二相，我就是法身真我，你不能用眼睛看见我的法身。为什么呢？因为法身没有色相，所以不能用色相来见。
如果通过声音来求我，这是指佛说法的声音，所以佛的法身不能用耳朵来听。
声音和色相，是意识心所攀缘的尘境。如果通过声音和色相来见闻我的法身，这个人就走上了邪道，不能见到如来。因为如来的法身，不是色也不是声，没有形状，不能用智慧去认知，不能用意识去识别。在凡人身上不减少，在圣人身上不增加。看的时候看不见，觉悟的时候完全显现。
傅大士的偈说：涅槃包含四种功德，只有我契合真常。齐名有八种自在，只有我最灵最长。不是声音也不是色相，心识怎么能测量？看的时候看不见，悟到道理时就显现出形相。
妙相庄严。圣王相即如来相。法身周徧。如来身异圣王身。若向这里见得彻去。鹭倚雪巢。兔栖月殿。其或未然。
佛的微妙相好庄严，转轮圣王的相貌就和如来的相貌一样。法身遍布一切地方，如来的法身和转轮圣王的色身不同。如果能在这一点上看透彻，就像白鹭靠在雪巢里、兔子住在月宫里，远看好像一样，近看就不同了。如果还没看明白，那就还没真正懂。
此文牒经义，略释如来报应之身，即三十二种妙相，万德庄严也。转轮圣王，外貌端严，亦具三十二相，所以即如来相，与佛则同也。若论佛之法身，周徧十方世界，而不离此座，身徧尘刹，佛身充满于法界，普现一切众生前，所以异于圣王。然以轮王不明佛性，未出生死，但享𥚴福，有时而尽。故长水云：佛相从法身所现，王相以福因而出。凡圣云泥，相同体异也。若向这里见得彻去者，此是科家审问行人，若向如来身与圣王身，或同或异，见得明白，通彻而去，如鹭倚雪巢，兔栖月殿，即远观似同，近覩则异。以鹭雪兔殿，则同动静，而有差别，喻轮王与佛，相好虽同，而轮王与佛，体用各异。可谓雪里鹭鸶飞起见，柳中鹦鹉语方知。其或未然者，科家意谓，果能于如来圣王处，分辨不出，未能见彻，故云其或未然也。
石火已挥天外去， 痴人犹看月边星
此二句是科家答上未然之义，迷理逐事，认妄为真，无择法眼，其实点他不能分辨。轮王与佛色相虽同，其佛法身妙用与轮王实异，故喻石火已挥天外去，而痴人不知，犹看月边星是火。此罚错认圣王相为如来相，故云痴人犹看月边星，可谓三汲浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。
公案现成重审问， 爱情翻欵错承当。
不应声色行邪道， 结罪无因见法王。
此颂牒上经义，略释前二句。公案者，普应国师云：所谓公案者，乃喻乎公府案牍，法之所在，而王道之乱治焉，实系公府也。言公者，即圣贤一辙，天下同途之至理也。案者，乃记圣贤为理之正文也。所以有天下者，未甞无公府；有公府者，未甞无案牍书文。盖欲取以为法，而断天下之不正也。公案行，则理法用；理法用，则天下正；天下正，则王道治矣。夫佛之教法，祖之机缘，亦目之曰公案。盖非一人之臆见，乃会诸圣灵源，契合妙旨，三世十方百千开士同禀之至理也，故谓之公案。今言现成公案者，即经文佛告须菩提：于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是！以三十二相观如来。此之答者，即相好中观如来法身，所谓之现成公案也。重审问者，佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。此谓之重审问也。爱情翻欵错承当者，初须菩提爱情执着应身相好即是法身，而被如来以轮王喻之而难问，是须菩提翻其前欵，自谓错解承当相好以为法身，而却云不以三十二相观如来，盖自招呈错认，故云爱情翻欵错承当也。后二句不应声色行邪道者，即经文佛说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。结罪无因见法王者，科家意谓若以色相音声见佛法身者，即是邪见行于邪道，招结烦恼罪业之因，无由见佛法身，故云结罪无因见法王也。
九年面壁自知非， 不若抽身只履归。
莫道少林消息断， 白云依旧拥柴扉。
前二句明达磨九年面壁，显示无言之道，独露真常之旨，尚自知非，不若抽身西归为妙。正如须菩提翻欵自招，错认相好，以为法身一般，故云不若抽身只履归也。后二句莫道少林消息断者，科家诫勉行人，莫道达磨只履西归，此土少林断绝消息，无有斯道，但看白云叆叇，渌水弯环，独掩柴扉，达磨宴坐，何曾去也。若论这个消息，自古至今，山河大地，情与无情，皆无间断微妙之理。故天宁楷禅师颂曰：一法元无万法空，个中那许悟圆通。将谓少林消息断，桃花依旧笑春风。
三界忙忙何日省， 六尘扰扰几时休。
西方一路超生死， 齐念弥陀到地头。
前二句叹此娑婆有三界六道，一切众生于斯往来不息，轮回生死，何日省悟？复被六尘色香味触之法烦扰，造罪无边，何时休息？所以道：朝也忙来暮也忙，心猿意马甚颠狂，六门深鎻牢拴闲，烈焰光中便得凉。后二句赞美西方世界乃出三界六道轮回生死之大路，故云西方一路超生死也。汝诸人但肯齐心念此一声阿弥陀佛，皆得到于地头，同生西方净土，莲胎化生也。