梵网经古迹记卷上
青丘沙门太贤集
将释此经，七门分别：时处故、机根故、藏摄故、翻译故、宗趣故、题名故、本文故。
要解释这部经，分七个方面说明：说法的时处、听法的根机、所属的经藏、翻译的情况、宗旨意趣、经题含义、经文内容。
言时处者，本即卢舍那佛在莲华台藏世界说，末即释迦初成佛时于摩伽陀国寂灭道场说。
关于说法的时间和地点，最初是卢舍那佛在莲华台藏世界宣说，后来释迦牟尼佛初成佛时在摩伽陀国寂灭道场再次宣说。
言机根者，有菩萨性得发心者，为谤不信不得说故。
所谓机根，是指具有菩萨根性能够发心修行的人。如果对方因诽谤而不信，就不应为其说法。
藏摄故者，通菩萨藏毘奈耶摄。
这部经属于菩萨藏，是戒律类的典籍。
翻译故者，后秦有西域三藏鸠摩罗什，此云童寿，持菩萨戒偏诵此品，与义学沙门三千余人，遂于逍遥园及长安草堂寺翻译经论五十余部。最后因秦主欲受禁戒，别诵译出，慧融等笔受。法藏师云：「西域有十万颂六十一品，具译成三百余卷。」此经序云：「可有一百二十卷。」又上代诸德相传云：真谛三藏将菩萨律藏拟来，此时于南海上船，船即欲没，省去余物仍犹不起，唯去律本船方得进。真谛叹曰：「菩萨戒律汉地无缘，深可悲矣。」又昙无谶三藏，于西凉州有沙门法进等，求谶受菩萨戒并请戒本。谶曰：「此国人麁，岂有堪为菩萨道器？」遂不与授。进等苦请不获所愿，于佛像前立誓求戒。七日才满，梦见弥勒亲与授戒竝受戒本，竝皆诵得。觉已见谶，谶覩其相异，喟然叹曰：「汉地亦有人矣。」则与译出戒本。与进梦诵文义相同，今别行《地持戒本》首安归敬偈者是。又闻西域诸小乘寺以宾头卢为上座，诸大乘寺以文殊师利为上座，合众共持菩萨戒，羯磨说戒皆作菩萨法事，菩萨律藏常诵不绝。
关于翻译佛经的历史，后秦时期有来自西域的三藏法师鸠摩罗什，中土称为"童寿"，他持守菩萨戒并专门诵习此品经典，与三千多位精通义理的僧人一起，在逍遥园和长安草堂寺翻译了五十多部经论。后来因为后秦君主希望受持禁戒，便另行诵出译本，由慧融等人负责记录。法藏大师说："西域原有十万偈颂、六十一品的律典，完整翻译应有三百多卷。"此经序言记载："约有一百二十卷。"又据前代高僧相传：真谛三藏曾携菩萨律藏来华，船至南海时即将沉没，虽舍弃其他物品仍无法减轻，唯有移去律本后船只才能继续航行。真谛叹息道："菩萨戒律与汉地无缘，实在可悲。"另有昙无谶三藏在西凉州时，僧人法进等人请求受菩萨戒并请授戒本。昙无谶说："此国人心粗劣，岂能成为菩萨法器？"便不予传授。法进等人诚心祈求未果，便在佛像前立誓求戒。至第七日圆满时，梦见弥勒菩萨亲自授戒并传授戒本，醒来后皆能背诵。昙无谶见其相貌改变，感叹道："汉地也有大根器者。"于是译出戒本，与法进梦中所得经文完全一致，即现今单行本《地持戒本》卷首安置归敬偈的版本。又听闻西域小乘寺院以宾头卢尊者为上座，大乘寺院则以文殊师利菩萨为上座，僧众共同受持菩萨戒，羯磨说戒皆按菩萨仪轨进行，菩萨律藏经典被持续不断地诵习。
言宗趣者，语之所表曰宗，宗之所归曰趣。此经正以心行为宗，证觉利生以为其趣。言心行者略有二门：一、教正行门，二、诫恶行门。教正行者，即经初说三贤十圣内证之行。诫恶行者，即经后说十重、四十八轻戒行，经自广说，如后应知。所归趣者，亦有二门：一、如来性门，二、发趣相门。所趣、能趣，如次应知。如来性者，即真如性。如经：「寂灭者名为一心，一心者名如来藏。」谓众生心似生无生之性寥为一心之海，似生之相流成六道之波。如《不增不减经》云：即此法身飘流生死，名为众生；即此法身修行诸度，名为菩萨；即也法身住于彼岸，名为诸佛。此复云何？生死之梦唯有迷心，虚妄习气扰浊心故，或似眼等，或似色等，犹如翳眼所见空华。天地山河虽无边际，如梦所见莫据之方。色等境风之所击动，藏识海中转识浪起，涌于六处分别六尘。然色声等唯如梦尘，除心行相都无所得。境既即心，心如境空也。迷故生死，悟故涅槃，是以空性名如来藏。第二、发趣门者，如是内有如来性故，闻诸有情同如来藏，妄念所飘苦轮无际，生死大海誓为舟檝，不畏其中所受大苦，发不可坏无碍意乐，谓大菩提若可得法，我亦丈夫。三大阿僧企耶虽绝，期之者要可出之；无上正等菩提虽远，誓之者定有至也。盖决无明之㲉，掌融法界之雄，亲近善士，听闻正法，智慧为母，方便为父，广摄众生为自眷属，空寂为家，法喜为妇，慈心为女，至诚为男。虽在居家，不着三有；虽现受欲，常住梵行。游于衢路，利物为心；欲成他义，能舍自命。诣讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童朦。风前交友，必简其师；月下忘怀，影中味道。草系之功，自有风云交游美色。亦知其空，大悲般若之所辅翼，乘不住道至心实际，但于诸心返照自性，明昧位立佛菩萨故。云何名为不住道耶？于空有边不住慧也。谓颠倒缘有世间相，既颠倒有即离有无。如圣天言：「有非真有故，无亦非真无。」谓于妄识似有而现，即于证智似无所得。然于胜义非毕竟无，诸胜义无俗亦无故。既离有性般若证空，亦离无性大悲拔有。拔有之故不住涅槃，证空之故不住生死。不住二边异凡二乘，异凡小故自发菩提。如《瑜伽》云：「于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。」是以菩萨行六度时，皆无所得以为方便，无所得者即不住道。若唯空有便可得无，而复空空故无所得，无所得故三轮清净，是名究竟修菩萨行。
所谓宗旨与归趣，言语所表达的是宗旨，宗旨所指向的是归趣。此经以心行为宗旨，以觉悟利生为归趣。心行略分为二门：一是教导正行的法门，二是戒止恶行的法门。教导正行，即经初所说的三贤十圣内在证悟之行；戒止恶行，即经后所说的十重戒、四十八轻戒之行，经中自有详述，后文当知。所归趣者，亦分二门：一是如来性门，二是发趣相门。所趣境界与能趣方法，依次可知。
如来性即是真如之性。如经云：“寂灭者名为一心，一心者名如来藏。”众生心似生而无生之性，广袤如一心之海；似生之相，流转成六道之波。如《不增不减经》所言：此法身漂流于生死，名为众生；此法身修行诸度，名为菩萨；此法身安住彼岸，名为诸佛。何以如此？生死之梦唯有迷心，虚妄习气扰乱心性，或似眼等根，或似色等境，犹如翳眼所见空花。天地山河虽无边无际，如梦中所见不可执为实有。色等境界如风击动，藏识海中转识浪起，涌向六根分别六尘。然而色声等境唯如梦中尘影，除心行相外皆不可得。境即是心，心如境空。因迷而有生死，因悟而得涅槃，故空性名为如来藏。
第二发趣门者，因众生内在具足如来性，闻知一切有情同具如来藏，却被妄念飘荡苦轮无尽，遂发愿为生死大海作舟筏，不畏其中所受大苦，生起不可破坏的无碍意愿，谓：若大菩提可得，我亦当证；三大阿僧祇劫虽漫长，志者必能超越；无上正等菩提虽遥远，誓者定能抵达。决破无明之壳，掌握融通法界之雄力，亲近善知识，听闻正法，以智慧为母，方便为父，广摄众生为眷属，以空寂为家，法喜为妻，慈心为女，至诚为子。虽处世俗，不染三界；虽现受欲，恒修梵行。行走世间，以利他为心；为成他利，能舍己命。至讲论处，导以大乘；入学堂中，启迪童蒙。交友必择良师，月下忘怀静思，影中体悟真味。如草系囚修苦行，自有风云相伴；虽见美色，亦知其空。大悲与般若相助，乘不住道达至心性实际，唯返照自心本性，于明暗位中安立佛菩萨。
何谓不住道？即不执空有二边的智慧。颠倒缘起显现世间相，既知颠倒，即离有无。如圣天所言：“有非真有，无亦非真无。”妄识中似有显现，证智中似无所得。然于胜义非究竟无，因胜义无则世俗亦无。离有性故般若证空，离无性故大悲救有。因救有故不住涅槃，因证空故不住生死。不落二边，超越凡夫二乘；超越凡小，自发菩提心。如《瑜伽师地论》云：“若于空性有误解，即毁坏一切大乘。”故菩萨行六度时，皆以无所得为方便，无所得即是不住道。若仅执空有可得，则落于无；而空空故无所得，无所得故三轮清净，是名究竟菩萨行。
言题名者，「梵网经」一部都名也。「卢舍那佛说心地法门品第十」者，此品别名也。「梵」者能净之义，「网」者摄有情义。谓此经者，乃至有顶生死大海拘持有情，终致无上寂灭之岸，无尽饶益诸饥渴类，如世网故。为显此义，故诸梵王持罗网幢供佛听法，佛因此说世界差别。犹如网孔，佛教门亦如是。世界别者，须弥树形覆世界等遍涉入故。佛教门者，虽一味法，蕴界处等法门别故。是则如梵主网孔多网一，法王戒法当知亦尔。虽尘沙门终归一道，万行一门所谓得意，得意而行皆称法性，是故从喻名「梵网经」。「经」谓契经，贯持为义，贯义持生不散失故。「卢舍那」者，此云净满，无障不净、无德不圆故。法藏师云：「梵本皆名毘卢舍那，此云光明遍照，智照法界身应大机故。」「梵网」字下标此名者，为简余品释迦说故。「佛」谓觉者，三义如常。「说」谓圆音巧应生解。唯识万德从此生长名为「心」也。出苦之津入净之户称之「法门」，文义类别故名为「品」。此心地品总有二门：一、本师说故，二、化传说故。初中有五：处众故、警觉故、启问故、见问故、付属故。
经题名称中，“梵网经”是全经的总名。“卢舍那佛说心地法门品第十”则是此品的别名。“梵”意为清净，“网”意为摄受众生。此经能令众生从生死大海直至有顶天，最终到达无上涅槃彼岸，如世间罗网般无尽利益一切饥渴众生。为显此义，诸梵天王持宝网幢供养佛陀听闻佛法，佛陀因而宣说世界差别。犹如网孔千差万别，佛教法门亦复如是。世界差别者，如须弥山树形覆盖世界等种种形态；佛教法门者，虽同出一味真理，然五蕴、十八界、十二处等各有差别。正如梵王网孔虽多同属一网，法王戒法亦当如是了知——虽有无量法门终归一道，万行同归一门所谓得其真意。得此真意而行皆与法性相应，故以譬喻立名为“梵网经”。“经”即契经，贯穿义理、摄持众生令不散失是其本义。“卢舍那”汉译为净满，谓无障不净、无德不圆满。法藏大师云：“梵本皆称毗卢遮那，意为光明遍照，以智慧照彻法界之身应大根机故。”于“梵网”二字下标此名者，是为简别其他由释迦佛宣说之品。“佛”即觉者，具足三义如前常释。“说”指圆妙音声善巧应机令生正解。唯识所现万德皆从此心地生长故名为“心”。出离苦海之津梁、趣入净土之门户称为“法门”，文义分类而立名为“品”。此心地品总开二门：一者本师亲说，二者化身转述。初门又分五类：处众说法、警觉醒悟、启请问答、现证境界、嘱累传承。
经：「尔时」至「心地法品」。
那时，世尊继续宣讲心地法门。
述曰：处众之中有三：处所故、大众故、所说故。如文可解。
说到处在众人之中的含义有三种：一是所处的地方，二是大众本身，三是所讲说的内容。如经文所示可以理解。
经：「是时释迦」至「亦生疑念」。
那时释迦牟尼佛从眉间放出白毫相光，普照三千大千世界，日月光明皆被遮蔽不复显现。此时会中大众各怀心思：如来为何现此瑞相？又因何缘故显现这般光明？
述曰：第二、警觉中亦有三：放光故、众喜故、疑念故。如文可知。
述说：第二部分的警示觉悟也包含三点：放出光芒、使大众欢喜、引发疑问思虑。具体内容可依据经文理解。
经：「尔时众中」至「为何等相」。
当时在众人中有一位菩萨名叫妙音，从座位站起来，偏袒右肩，合掌向佛，请问佛说：世尊，文殊师利所说的是什么样的相貌？
述曰：第三、启问，亦有三文：起定故、集众故、启问故。「玄通华光王」者，所证真理名「玄」，能证真智曰「通」，能生大果名「华」，能除暗障名「光」，三乘中胜名「王」。彼所起定华光亦尔，众德庄严名「大庄严」。「金刚白云色」者，以不可坏无漏清白含众德水，故标此色。光明非一，故言「光」。「光为何等相」者，问所为相。
述说：第三部分是关于提问的，也有三个内容：出定、集众、提问。“玄通华光王”指的是：所证得的真理称为“玄”，能证得真理的智慧称为“通”，能生出大果的称为“华”，能消除黑暗障碍的称为“光”，在三乘中最为殊胜的称为“王”。他所起的定华光也是如此，众多功德庄严称为“大庄严”。“金刚白云色”指的是不可破坏、无漏清净、包含众多功德之水，因此用这种颜色来标示。光明不止一种，所以称为“光”。“光为何等相”是询问其具体的表现。
经：「是时释迦」至「光明座上」。
那时候释迦牟尼佛坐在狮子座上。
述曰：第四、见问中有二：见故，问故。此初也。化归本体，言「还至」也。加力见胜，如《戒本疏》。「百万亿紫金刚光明宫」者，如兜率天弥勒菩萨五百亿宫也。「百万莲华」者，座莲华也。
述说：第四部分，关于见与问包含两个方面：见的缘故，问的缘故。这是第一个方面。教化归于本体，说“还至”就是这个意思。加持力量显现殊胜，如《戒本疏》所说。所谓“百萬億紫金剛光明宮”，如同兜率天弥勒菩萨的五百亿宫殿。所谓“百萬蓮華”，是指座下的莲花。
经：「时释迦」至「菩萨种子」。
当时释迦牟尼佛在菩提树下证得无上正等正觉，为一切众生演说妙法，令诸菩萨种下菩提种子。
述曰：第二、問中有二：問故，答故。此初也。有云三問：「地」者，問有為行；「虛空」者，問無為中行；「眾生」者，備上二行眾生也。非也。據所居處，問彼因果故。「菩薩種子」，餘品廣問，故今不問。(舊疏云：六處殊勝，名為種子。如《地持》說。)
说明：第二部分的提问包含两个要点：提问的原因和回答的原因。这里是第一个要点。有人认为有三个问题：“地”是指询问有为法的修行；“虚空”是指询问无为法中的修行；“众生”则是涵盖上述两种修行的众生。这种理解不正确。根据所居住的环境，是询问相应的因果。“菩萨种子”在其他章节有详细讨论，所以这里不再提问。
经：「尔时」至「卢舍那佛」。
那时，卢舍那佛。
述曰：第二、答中有二：果故、因故。此答果也。「大欢喜」者，见大利故。无分别智名「虚空光」，照法性空故。正了因体亦名体性智，为正因故。彼所依定名为「本原」，此能显成常住法身也。佛现此定，示大众也。根本因故，修行心地以之为因。「舍凡夫」等，举因答果也。「成等正觉」已下，显成佛相也。显正依报及化相故。「世界海」者，如《智论》云：数此三千大千世界如恒河沙为一世界种，数此种复至恒沙为一世界海，数此海复至十万恒沙为一佛世界。虽在千叶中央台上，而言在于世界海者，如化身在一阎浮州，言在娑婆为一佛土，二身游化量亦尔故。千百亿释迦身土，如《戒本记》释。
论述说：第二部分的回答包含两方面：从果的角度和从因的角度。这里是从果的角度回答。"大欢喜"是指见到巨大利益的缘故。无分别的智慧称为"虚空光"，因为它能照见法性空寂。正确了悟的本体也称为体性智，因为是成佛的根本原因。它所依止的禅定名为"本原"，这能显现成就常住不灭的法身。佛陀示现这种禅定，是为了开示大众。作为根本原因，修行心性以此为因。"舍弃凡夫"等句，是举出原因来回答结果。"成就等正觉"以下文字，是显示成佛的相状。显示正报依报及化现的相状。"世界海"这个概念，如《大智度论》所说：计算这三千大千世界如同恒河沙数为一世界种，再计算这种类直至恒河沙数为一世界海，再计算这海直至十万恒河沙数为一佛世界。虽然在千叶莲台中央，却说位于世界海，就像化身虽在一个阎浮提洲，却说在娑婆世界为一佛国土，两种身相的游化范围也是如此。千百亿释迦牟尼的身土概念，如《戒本记》所解释。
经：「尔时莲华」至「智身满足」。
那时莲花藏如来应供正等正觉，为诸菩萨宣说此经，令得无量智慧光明，普照十方一切世界，圆满成就诸佛智身。
述曰：第二、答因中有二：略故，广故。此初也。疏云：「坚信忍」者，明习种性解德法门，亦名闻慧；「坚法忍」中，明性种性行德法门，亦名思慧；「坚修忍」中，明道种性行实法门，亦名修慧；「坚圣忍」中，明圣种性亲证法门，名出世慧。此中三贤、十圣、四十，后次第解，故不释之。「蹬」者，登也。言「无为」者，非烦恼、业之所为故。「无相」者，法身故。「大满」者，智身故。「常住」者，自性无间及相续故。
讲：第二部分讲回答修行的原因，分为简略和详细两种。这是简略的部分。经文说"坚坚信忍"，是说明学习修行的智慧功德法门，也叫听闻所得的智慧；"坚固法忍"中，是说明本性修行功德的法门，也叫思考所得的智慧；"坚固修忍"中，是说明修道实践的修行方法，也叫修行所得的智慧；"坚固圣忍"中，是说明圣者亲自证悟的法门，叫做超越世间的智慧。这里包括三个贤位、十个圣位、共四十个修行阶段，后面会按顺序解释，所以这里就不解释了。"蹬"就是登上的意思。说"无为"，是因为不是烦恼和业力造成的。"无相"，是说达到法身的境界。"大满"，是说达到智慧圆满的境界。"常住"，是说自性不中断且连续不断。
经：「尔时」至「品中已开」。
那时，直到这一品中已经阐述完毕。
述曰：第二、广中有二：请故、答故。此初也。诸佛会中有菩萨问，释名准前。凡此经文难可解者，佛佛相对梵语巧妙，犹如此间五言诗等，以汉语翻失妙难解。
述论说：第二大部分内容广泛，包含两个要点：提问的原因和回答的原因。这里是第一部分。诸佛的法会中有菩萨提问，名称解释参照前文。这部经文难以理解之处在于，佛与佛之间对应的梵语十分精妙，就像此地的五言诗等体裁，用汉语翻译就会失去原有的微妙之处而难以理解。
经：「尔时」至「入空三昧」。
当时，世尊进入空性禅定。
述曰：第二、答中有四，如次广说四十法门故。初亦有十，此发趣中初「舍心」也。菩萨请者，千佛所加，故今告言「千佛谛听」，知千佛众未解了故。舍心三文，章门故、行相故、结成故。言「一切舍」者，举章门也。次行相中谓国土等一切舍之无为无相者，标舍所舍之时离三轮也。「无为」者，人空故。「无相」者，法空故。次释三轮。初施者空，谓即我、人、知者、见者，十二因缘假会合成故。能执彼主者，造作之我。见者，于彼所缘十二因缘无合无散，于境无我故言「无合」，而有似我亦言「无散」。次受者空，谓「无受」者，以蕴、界、处一合空相，无我、我所相故。后施物空，假成诸法，若内身等、若外财等一切之法空，无自之所舍，无彼受故。第三结言尔时观成，如境假会能观现前。
论述说：第二部分的回答包含四个层次，依次详细阐述四十种修行法门。最初也有十种，这是发菩提心阶段的首要修行——舍心。菩萨发问时，得到千佛加持，因此现在宣说千佛谛听，因为知道千佛众尚未完全理解。关于舍心的论述分为三部分：总纲、具体行持、总结归纳。所谓一切皆舍，是提出总纲。接下来具体行持中讲到国土等一切都能舍弃，达到无为无相的境界，这是指在舍弃所舍对象时要离于三轮分别。无为是指人我空寂，无相是指法我空寂。接着解释三轮空观：首先施者空，即我、人、知者、见者都是十二因缘假合而成。能执着的那个主宰者，是造作之我。见者，对于所缘的十二因缘既无聚合也无离散，因为对境中无我所以说无合，而看似有我也说无散。其次受者空，指没有真实的受者，因为五蕴、十八界、十二处都是和合的空相，没有我及我所的实相。最后施物空，一切法都是假名安立，无论是内身还是外财等所有事物本性皆空，没有能舍的自我，也没有所受的对象。第三部分总结说这时观想成就，如同所观境界是假合，能观的智慧现前分明。
经：「若佛子」至「一道清净」。
经文：身为佛弟子，应当修持一道清净法门。
述曰：第二、戒心。戒者，举章。「非非戒」者，离有无边，重言「非非」。何者？无受者故。及「十善戒无师说法」，谓无能说，宁有所说？受者、授者及所受戒不可得故，三轮空也。「欺、盗乃至邪见无集受」者，明所防恶，体空无集，还属众缘，无定性故。「欺」者，蔑也。蔑中之极，谓害命故。「慈、良」等者，明能防戒，体性亦空：一、「慈」防杀也，二、「良」防盗也，三、「清」防婬也，四、「直」防妄也，五、「正」防酤酒，六、「实」防赞毁，七、「正见」防邪见，八、「舍」防悭也，九、「喜」防瞋也。旧疏云：「等」言等取，「悲」防说过。防十恶时，制止有为、无为八倒，有无性离，一味清净也。
论述说：第二是戒心。戒这一章的主旨在于说明"非非戒"的道理，即远离有无二边，反复强调"非非"。为什么呢？因为根本没有受戒者的存在。所谓"十善戒无师说法"，意为没有能说法的老师，又怎会有所说的法？受戒者、授戒者以及所受戒法都不可得，这三者都是空性的。"欺诳、偷盗乃至邪见无集受"，说明所要防范的恶业本质是空，没有积聚，仍属于众缘和合，没有固定自性。"欺"就是轻蔑。其中最极端的轻蔑就是害命。"慈、良"等条目，阐明能防恶的戒律本质也是空性：一、"慈"防止杀生，二、"良"防止偷盗，三、"清"防止淫邪，四、"直"防止妄语，五、"正"防止酗酒，六、"实"防止毁誉，七、"正见"防止邪见，八、"舍"防止悭吝，九、"喜"防止嗔恚。古注疏说："等"字还包含"悲"能防止说过失。在防范十恶时，要制止有为、无为两种八种颠倒见解，远离有无二边的执着，达到一味清净的境界。
经：「若佛子」至「不可得」。
关于从“若佛子”到“不可得”这一段经文。
述曰：第三、忍心。忍者，举章。「有无相慧体性」者，总标真俗忍体。次辨行相差别。言「空空忍」者，缘胜义忍下，此名为「无生行忍」。「一切处忍」者，缘世俗忍下，名此为「一切处得名如苦忍」，遍一切处，如俗苦相而忍解故。得名如苦者，耐怨害等，随境目故。如是真俗无量行相，一一皆名忍者，结也。明真俗已，次明三轮。自空「无受」，彼空「无打」，法性空故。「无刀杖，无瞋心」，三轮一味，言「皆如如」。事事无实，言「无一一」。谛理无二，言「谛一相」。理亦实空，名「无无相」。而俗非无，言「有无有相」。次能所相对门。「非非心」等，明忍空相。谓能忍心非都无，故言「非非心相」。似有缘虑无实缘，故言「缘无缘相」。「立住」等者，空所忍境能打人等，四威仪中染净性空，故言「一切法如」。既能所空，「忍相不可得」。
述说：第三是忍心。所谓忍，是本章主题。"具有无相智慧的体性"一句，总括了真谛与俗谛的忍之体性。接着辨别修行表现的差异。所谓"空空忍"，是在观照胜义谛时的忍，此处称为"无生行忍"。"一切处忍"，是在观照世俗谛时的忍，此处称为"一切处得名如苦忍"，因为能遍及一切处所，如世俗苦相般安忍理解。得名如苦，是指能忍受怨害等境遇，随顺不同境界而得名。如此真俗二谛无量行相，每一种都可称为忍，这是总结。阐明真俗二谛后，接着说明三轮。自身空故"无受"，对方空故"无打"，因法性本空故。"无刀杖，无瞋心"，三轮融为一体，称为"皆如如"。诸事皆无实体，称为"无一一"。真理无二无别，称为"谛一相"。理体亦真实空寂，名为"无无相"。而俗谛并非虚无，称为"有无有相"。其次从能忍所忍相对的角度。"非非心"等句，阐明忍的空相。指能忍之心并非全无，故说"非非心相"。似有分别而实无分别，故说"缘无缘相"。"立住"等句，说明所忍之境能打人者等，在行住坐卧四威仪中染净性空，故说"一切法如"。既然能忍所忍俱空，"忍相不可得"。
经：「若佛子」至「进分善根」。
述曰：第四、精进心。「苦四威仪一切时行」者，以精进行举章门也。行住等位无时不策，故次明行相。「伏空假」者，伏初二性。空谓遍计，假谓依他。「会法性」者，会圆成实。伏初事相，会真理故。空智德聚名「无生山」。见有无者，有相名有，无相名无。如龙树论：有为名有，无为名无。如有者，世俗似有。如无者，胜义似无。已上总观一切法也。「大地青黄赤白一切入」者，十遍处也。包胜处解脱等，故言「乃至」。已上别观共功德门也。「三宝智性」者，大乘功德门也。以具三宝摄一切法故。明境界已，次明功德。以一切信上升进道，必三三昧空慧为门。无生者无相，相必生故。从胜义观趣世俗，故言「起空入世谛法」。了真即俗，言「亦无二相」。第三、结。言「续空心通达进分善根」者，所有进道皆空为首，故言续前。空心通达而进善根，名进心也。
接下来，讲解第四个修行阶段，叫“精进心”。“苦四威仪一切时行”这句话，是把精进修行作为这一阶段的标题。意思是在走路、站着、坐着、躺着这四种状态中，每时每刻都要努力修行。下面具体说明这个修行的样子。“伏空假”，是降伏两种本性：空是指人们胡思乱想出来的虚幻东西，假是指依赖各种条件产生的现象。“会法性”，是去体会和证悟那圆满实在的真理。先降伏表面的事物相状，才能真正体悟到真理。这种空性智慧汇聚成的功德，就叫“无生山”。“见有、无”，是说：有相状就叫“有”，没有相状就叫“无”。如同龙树菩萨的论中所说：有造作存在的事物叫作“有”，没有造作存在的事物叫作“无”。所谓的“有”，是指世俗世界中看起来好像存在的东西；所谓的“无”，是指究竟真理层面看起来好像不存在的东西。以上是总体观察一切事物。“大地青黄赤白一切入”，这指的是“十遍处”禅修方法。其中包含了“胜处”、“解脱”等修行，所以说“乃至”。以上是专门观察共同功德的部分。“三宝智性”，这是大乘功德的板块。因为佛法僧三宝的智慧，包含了所有法门。在明白了境界之后，接下来说明功德。一切依靠信心向上提升的修行道路，一定是以三种空慧（空三昧、无相三昧、无愿三昧）作为入门。“无生”就是指“无相”，因为有了相状就必然会产生分别心。从高深的真理观察回到世俗状况，所以说“起空入世谛法”。明白了真理其实就是世俗，所以说“亦无二相”。第三部分是总结。“续空心通達進分善根”，意思是所有提升的修行，都是以空性智慧为首，所以说“续前”。以空心通达一切，并不断增长善根，这就叫作“精进心”。
经：「若佛子」至「生一切善」。
**译：** 经文中说：“如果是一位佛弟子……”一直到“……能生出所有善的事物”。
述曰：第五、定心。「寂灭无相」者，举章门也。寂灭散动照无相故。次行相中「无相无量行三昧」者，生空定也。唯有诸行无实我故。「无相无量心三昧」者，法空定也。唯有诸识无实法故。竝趣真空总名无相。「凡夫圣人无不入三昧」者，八禅定也。彼二类定得淳熟故。言「体性相应」于一切行，以定力故诸障灭也。谓「我人受」者，人执也。「一切缚」者，余烦恼也。「见性」者，且举法执摄所知障也。皆是障定因缘。「散风动心」者，不生思惟皆心不寂，而灭空空及以八倒无攀缘也。「假静慧观」者，学观有情法假定慧，由此定慧一切假会苦谛伏灭，能受三界罪性集灭。言「而生一切善」者，道资粮也。
经：「若佛子」至「为慧用故」。
经文：身为佛弟子，应当发菩提心，修习智慧。智慧能破除愚痴黑暗，犹如明灯照亮世间。智慧之体即是般若，智慧之用能利益众生。
述曰：第六、慧心中「空慧」者，举第六度。明行相中「非无缘」者，标有所依缘也。慧亦无性，依他起故。何为所依？谓能知体，名之为心。「了别一切法假名主」者，心王性故。「与道通同」者，与慧相应故。既住圣胎，当入圣等，尽是慧心体性功用也。一切能执四倒烦恼，皆由染慧性不明故。故对治之，以慧为首，修不可说种种闻慧以为方便，入于中道一真谛也。次明障空，谓其「无明能障慧」者，离众缘合，无自相故。言非相不即缘，故非来于缘。既无自性，故「非罪、非八倒、无生灭」也。由此慧明，照而乐空。明真实智已，更智方便，转变神通，亦智体性所为，以慧用故。
第六种慧心中的“空慧”，指的是第六度。在修行表现中提到的“非无缘”，表示有所依缘。慧本身并无自性，因为是依他而起。什么是所依？就是能知的本质，称为心。“了别一切法假名主”，因为心是主宰。“与道通同”，是因为与慧相应。既然安住于圣胎，即将进入圣位等等，这些都是慧心的体性和作用。一切能执持四种颠倒烦恼，都是由于染污的慧性不明所致。因此对治时，以慧为首，修习不可言说的种种闻慧作为方便，从而契入中道一真谛。接着说明障碍空性的情形，即“无明能障慧”，因为离开众缘和合，就无自相可言。说非相不即缘，所以不从缘来。既然无自性，因此“非罪、非八倒、无生灭”。由此慧明，照见而乐于空性。明了真实智后，进一步以智为方便，转变神通，这也是智体性的作用，因为是以慧为用。
经：「若佛子」至「一切行本原」。
经中说：身为佛门弟子，应当以慈悲心为根本，视众生如己出。此心即是成佛之基，一切修行之源。
述曰：第七、愿心。「愿愿大求一切求」者，举章门也。双求二利，故言「愿愿」。求断名「大求」，求智名「一切求」。明行相中以求远果修行因故，愿心连也，必由愿心连相续故。「百劫得佛」即灭罪也。「百」谓多义，罪即生死灾患聚故。专注连求法空一相，故言「求求至心于无生空一」。「一」者一相，所谓无相。乘愿增观而入定照，则无量见缚以求愿心，故得解脱。其能证行以求心成，由此菩提无量功德以愿为本。既成佛已，圆证法界离有无边，言「观一谛中道」也。万德相融，能照智分、所照法界虽无差别，非如二乘灰身灭智，亦言非没。亲圆证已，于后得智起无量用，言「生见见」。然不谓言我有所作，言「非解慧」。结文可解。
讲述说：第七、愿心。所谓愿愿大求一切求，是举出章节要义。同时追求自利利他，所以称为愿愿。求断烦恼称为大求，求智慧称为一切求。说明修行相状中因追求长远果报而修习因行，故愿心相续，必定由于愿心相连持续不断。百劫成佛即是灭除罪业。百表示众多之义，罪业即生死灾患的积聚。专心持续追求法空一相，所以说求求至心于无生空一。一即一相，所谓无相。依愿力增长观照而入定观察，则能破除无量知见系缚以成就愿心，故得解脱。能证悟的修行皆以愿心成就，由此菩提无上功德以愿为根本。成佛之后，圆满证悟法界超越有无二边，称为观一谛中道。万德相互融通，能观照的智慧、所观照的法界虽无差别，但不同于二乘灰身灭智，也可说并非沉没。亲自圆满证悟后，于后得智生起无量妙用，称为生见见。然而不说我有所作为，称为非解慧。结尾文义可解。
经：「若佛子」至「观法亦尔」。
经文：身为佛门弟子，应当以慈悲心视众生，如同父母；看待一切法门，亦复如是。
述曰：第八、护心之中「护三宝、护一切行功德」者，举章门也，以护所依及自行故。次明行相，初护外道不令娆正信者，护三宝也，以无相行伏倒心故。「灭我缚、见缚无生」等者，护自行也。伏烦恼障言「灭我缚」，伏所知障言「见缚无生」。以何行相如此护耶？谓护根本三宝，以无相行护。护自三空门，以心慧连慧连等也。二空相资，故言「慧连慧连」。如是相连入无生者，止道观道则「明光」，明光以伏二障无罣碍故。如是护观入于空境，俗假相别故言「分分」，似我似法妄识中似有故言「幻化」，幻化所起俗相性空，空智中似无故言「如无」。「如无」以下结云。缘合所起言「法体集」，还属众缘言「法体散」，无定自性言「不可护」。如所观理，能观亦尔。
述论：第八护心部分中"护三宝、护一切修行功德"是总纲，旨在守护所依止的三宝及自身修行。随后具体说明修行方法：首先通过无相行降伏邪见，保护正信不受外道侵扰，这是护持三宝；其次"破除我执束缚、洞见解缚无生"等句，讲的是护持自身修行——以断烦恼障故说"灭我缚"，以断所知障故说"见缚无生"。如何实践这种护持呢？守护根本三宝须用无相行，守护自证三空门则需心慧相续。因我空法空相互成就，故称"慧连慧连"。如此相续证入无生，止观双运便现"明光"，此光明能照破二障而无滞碍。这般护观达至空境时，世俗假相各别故称"分分"，似我似法在妄识中显现故称"幻化"，幻化所现俗相本自性空，在空智中似无存在故称"如无"。"如无"以下总结道：缘起和合称为"法体集"，回归众缘称为"法体散"，无实自性故说"不可护"。所观真理如是，能观智慧亦然。
经：「若佛子」至「一切法」。
述曰：第九、喜心。「见他人得乐常生喜悦」者，举章门也。「及一切」下，明行相也。「假」谓依他，「空」谓遍计，遍伏二相言及一切，二相不现名为「照寂」。不见初二性言「不入」，有为真如影现言「不无」，寂然内证乐中境智俱空，故言「大乐无合」。般若虽证空，大悲犹化物，攀缘有境，故言「有受而化、有法而见」也。「玄假法性」等者，见二谛性平等一观心心中行也。「玄」者胜义，「假」者世俗，般若大悲而相融故。「多闻一切佛行功德」等者，多闻果德及因行德，普以无相随喜之智，连生正念而专照也。既一无生佛即我故。以下结云，「乐心缘一切法」者，离嫉妬等喜悦缘故。
经：「若佛子」至「光品广说」。
述曰：第十、顶心。「是人最上智」者，举章门也。次释名义。前九心上三义如顶：一、灭障如顶。言「我轮」者，执我为首轮回烦恼，利见疑身及以钝品瞋等烦恼皆灭无故，胜如顶也。二、智胜如顶，最上智连如顶故。三、境胜如顶，周遍法界因果圆融，如如一道最如顶故。「如人顶」者，总喻上三也。次明行相不同。「身见六十二见」，简二类见，故言「非非」。「五众」即五蕴也。于蕴刹那刹那生灭，谬执神我体常流转，观识蕴空也，多计识蕴为我相故。「无受」者，观受蕴空。「无行可捉缚」者，观余三蕴空也。行即行蕴。「无可捉」者，色蕴空故。「无可缚」者，想蕴空故，妄想缚本故。如契经云：识如幻化乃至色如聚沫。言「入内空直道」者，即入内门纯一味道。上明般若，次明大悲。刹那刹那于诸众生不见有缘、不见非缘，恒以无缘大悲攀缘住顶三昧寂灭定，亦发加行于趣证道。尔时设有性实我人常见八倒生者，则缘不二法门。「性实见」者，法执也。「我人见」者，生执也。由此「不受八难」者，三途等也。「幻化果毕竟不受」者，道分善根不造生死引业故，同体大悲离我无化故，言唯一众生四威仪中灭恶生善。言「入道」者，总句，余三别句。满十解位名为「正人」，立福智资粮名「正智正行」，行即福也。下总结。言「菩萨达观现前故不受六道果，必不退于佛种姓中」也，以背流转向还灭故。「生生入佛家」者，《十住毘婆沙》云以真如为佛家，相应解成故言入也。「十天光品」者，指上品也。
经：「卢舍那」至「体性三昧」。
述曰：第二、十长养中，牒问可知。此初慈心中，「常行慈心生乐因已」者，举章门也。慈与乐故，此无缘慈。慈行既成，自亦乐俱，入所缘法，谓即五蕴大真法中，空蕴三相，如幻如化，真如无二故，则堪当成圣道法轮。言「化被」已下，教他生信，大悲门故。言「非实」者，谓所利益，信心空故。「非善恶果」者，谓所安乐，乐果空故。言「解空体性三昧」者，结慈行成也。
经：「若佛子」至「起大悲」。
述曰：第二、悲心中，「以悲空、空无相」者，举章门也。有性空，故言「空」；空亦空，故言「空无相」。次明行相。「悲缘行道自灭一切苦」者，标句也。「缘」谓攀缘，如下有情缘等三故。如何灭苦？先于众生苦中生智。生何等智？谓有三种：一、有情缘，如《经》「不杀生缘」故；二、法缘悲，如《经》「不杀法缘」故；三、无缘悲，如《经》「不着我缘」故。由此于一切众生不恼也。次明行相。夫发大悲心者，于空性中见一切法如实性。若失坏空性，则失一切大乘。故「种性行中生道智心」者，出斯位行也。如《仁王》云「银轮三天性种性」故。父等六善，于我为「亲」；翻彼六恶，于我为「恶」。彼二各有上、中、下品，欲与上乐而拔苦之，且上品恶随器各得九品乐者，即观果空，欲与上乐而九品别，乐还属器，无自性故。乐果空相，慈心中现，以一乐行引起大悲也。
经：「若佛子」至「苦故喜」。
述曰：第三、喜心中，「喜悦无生心时」者，举章门也。喜心观空，名「无生心」。「种性体相道智」者，位体相也。自他空故，名为「空空」。犹随喜他，名为「喜心」。此有二种：一者性空，不着我及所故。二者法空，达流转无集故。「出没」即流转义。诸缘所起，还属众缘，无一定相，故言「无集」。尔时一切万有入空，即观行成。以同体之喜，等喜一切。起此空观，入有相道，远邪近正。正谓示我好道，及使众生入佛法家。得法在怀，行体怡悦，故言「法中常起欢喜」。自入法位，复于他入正中随喜也。
经：「若佛子」至「常修其舍」。
述曰：第四、舍心中，「常生舍心」者，举章门也。「无造无相空法中」，三空门也。「如虚空」者，喻于三空无障碍行。于善等中，法空人空为「大舍」。「舍」谓治染，且显治贪幻等，如次喻虚流转及刹那灭。「无生心」者，舍心空故。虽空恒进，言「常修舍」。
经：「若佛子」至「现前行」。
述曰：第五、施心中，「能以施心被一切众生」者，举章门也。「无心行化」者，无执着故。「达理达施」者，了真俗性。言「一切相现在行」者，施行成就也。
经：「若佛子」至「发起善根」。
述曰：第六、爱语心中，「入体性爱语三昧」者，举章门也。「体性」者，真性也。麁语耎语皆趣胜义，可爱乐故名「爱语」也。实谛之中法语之义、实语之言，皆顺纯净一语之门，能调一切乃至无诤发语之智，法空无缘而生恩爱之心。下总结。言「常行如心发起善根」者，称真心也。
经：「若佛子」至「但益人为利」。
述曰：第七、利行心也。「利益心时」者，举章门也。「实智体性」者，所缘真如也。「广行智道」者，能缘智慧也。「集一切明炎法门」者，集智资粮故。「集观行七财」者，集福资粮故。用之益人，言前人得利时，还益己法身慧命，言「益受身命」。言「一切意」者，作用多故，皆令他人次第行成也。言「法种」者，习种行成故。「空种」者，性种行成故。「道种」者，道种行成故。皆生佛果，故言种也。令他人入此三十心中，次云「得益」者，证地上际行故。「得乐果」者，得佛后际果也。形居六道处苦甘心下，结意者，但益他人为己利故。
经：「若佛子」至「同法三昧」。
述曰：第八、同事心中，「以道性智同空无生法」者，举章门也。谓此位智，称空理也。次明行相生无二者，生空真如也。智行相应，言同于彼。又法空行，同最本原法空如相。世间诸法，以恒转故，言「常生常住常灭」。于此流转，随入事同。虽了法空同而无生，及自他我同而无物，犹为益物，入同事三昧。
经：「若佛子」至「而不可得」。
述曰：第九、定心中，「复从定心」者，举章门也。次明行相，从定发慧，念念寂照，离戏论故。「于我所法」者，即所遍计十八界也。此文可言「我法、所法」，谓七心界名为「我法」，多计识蕴以为我故。十根尘色、法处色等，名为「所法」。下出体云：「识界、色界」，于此不着，言「不动转」。「十禅支」者：一、寻，二、伺，三、喜，四、乐，五、心一境性，六、内等净，七、舍，八、念，九、正知，十、不苦不乐受。以一念智双观二空：一切我人无合散者，观生空故；内外现种无合散者，观法空故。言「众生」者，诸现行也。无一定性，言「无合」；缘合似有，言「无散」。所以者何？众缘集成之所起作，求彼实性不可得故。
经：「若佛子」至「百法明门」。
述曰：第十、慧心中，「作慧见心」者，举章门也。缠名为结，随眠名患，众苦本故。言「顺忍」者，境顺智故。「慧性起光光」者，运运照故。「一炎明明」者，一体多用故。「见虚无受」者，缘空不执故。总结云「其慧方便」者，慧行善巧故，能生此位十长养心也。是心入空理，起空道故，杂修智悲，堪发无生圣心之因也。
经：「卢舍那」至「名无相信」。
述曰：第三、十金刚也。初发心趣，次长养已，今不可坏，喻金刚故。此初心中「信」者，举章门也。「诸见名著」者，训释见义，以执着故。「结有造业」者，招苦造集故，于此必不受，方入空无为。言「三相无」者，总标三相寂灭。「无无生」下，别破三相，谓生、住、灭。有能所相，今双空故，重言「无无」。遣能所生，言「无无生」。此文可言无无生故，无生之住。无生住故，住所住无。住住无故，灭灭亦无。言「有一切法空」者，存法无我真如也，遮减过故。言「尽灭异空」者，二谛智泯，故言尽灭。犹有分见，亦言异空。「色空」者，色阴空也。「细心心空」者，四阴空也。三世心空，故二谛信寂灭无体性，和合还属众缘，无一定性故。所属缘亦空，故言「亦无依」。次总结。言「然主者我人名用」者，举实我体名字功能也。「三界假我我」者，人法二假我也。「无得集相」者，实我假我无可得一聚集相故。既人法空，「名无相信」。
经：「若佛子」至「亦如是」。
述曰：第二、念心中，「作念」者，举章门也。「六念中常觉」者，念佛也，乃至摄法僧戒三也。言「常施」者，念施也，观彼实性皆言常也。「第一义谛」者，念天也，佛常涅槃果第一义天故。言「空无着无解」等者，观所念境空无可缚着，况有解脱耶？既空三相之所不动，「不到去来」以迹绝故。然于作者一合真相，还归本际入法界智，运运增明言「慧慧相乘」，运运会空言「乘乘寂灭」，念念泯相言「炎炎无常」。上古传说，慧慧住相名「光光」，即彼灭相名「无无」，后后生相名「生生」。相虽迁流然性不起，熏修力故「转易空道」，变舍前劣转得后胜，运运增长本有劣无故言「变变」，本无胜有故言「转化」，展转胜生言「化化转转」。如是后转前变之时，如称两头同时住也。「炎炎一相」者，念念虽别而恒一相，所谓无相。「生灭一时」者，生灭虽异融于一念，次例生灭。三世亦如是，「已变」者过去，「未变」者未来，「变」者正变即现在也，三世同时故言「变化」。亦得「一受」，受谓容受，一念融故。
经：「若佛子」至「心解脱」。
述曰：第三、深心中，「深心」者，举章门也，即回向心也，期远深故。「第一义空」者，标句。于遍计空智照有中道，谓十二支非常非断名为「实谛」，执有情等名为「俗谛」。于此二谛了二空故，重言「深深」。出入相寂，言「无去来」。结中道言，十二因缘幻化受果故离减边，而无实受故离增边，是故伏障心解脱也。
经：「若佛子」至「不可得」。
述曰：第四、达心中，「达照」者，举章门也。「忍顺一切实性」者，印顺真俗无倒性也。俗性「无缚」，真性「无解」。言「无碍」者，总标也。「法达」等四，别出也。如次法义辞辨无碍，无碍名「达」。所达三世因果所化众生，根行如如，不增不减。体性既空，无实法用，无假法用，无假名用。既无三用，故言「用用空」。彼体用空亦空，故言「空空」。如处缘空，能照亦空，是名「通达一切法空」。结智行相云：「空空如如，相不可得」。
经：「若佛子」至「而不受」。
述曰：第五、直心中，「直」者，举章门也。行无邪曲，故名「直心」。言「直照」者，释直心名。次出境体，言取缘我境，入无生理之智，名直心也。由无明力所计神我二空中泯，虽其缘二空理之心，在无我有，在实我无，然不着有无，不失坏空理，空理名为佛道种子。如《瑜伽》云：真如所缘，缘种子故，不失坏空，名大乘故。相似无漏中道一味观，而教化十方。「转一切众生」者，转凡向圣也。转众生时，皆以萨婆若空直直性也。以趣菩提真空性故，二空正性名「直直性」。次总结，言直行于空，故三界缚而不受也。烦恼根本名为「主者」。
经：「若佛子」至「一道一照」。
述曰：第六、不退中，「不退心」者，举章门也。唯进无虑名不退心。古师云：凡夫有二习种，已前名外凡夫，地前三十心名内凡夫。今不退入于外凡也。「不起新长养诸见」者，伏分别惑故。「不起习因相似我人」者，渐伏俱生故。虽入三界业中流转，而亦行空位不退也。又解脱现行障，于第一中道境智合行，故行不退也。又于本性空，正念不退也。证空生解，言「空生观智」也。「如如相续」，如是如是乘胜心入于不二。结云：常时于空生心，一乘纯净，此为「不退一道一照」也。
经：「若佛子」至「得度苦海」。
述曰：第七、大乘心中，「独大乘心」者，举章门也。「独」谓不共义。次明乘行运载功中，「解解一空」者，双依二空，证一真法界故。法界同故，了三乘行，皆「一乘」也。如是菩萨乘一空智，双修福智，名「智乘行乘」也。言「乘智」者，牒上显运。谓「乘」者，牒上所修福智。「智」者，牒上能修空智。言「心心」者，念念也。刹那刹那任载行者，任用自利。任载行者，任度众生。言「度三界河」者，度苦也。「度结缚河」者，度惑也。「度生灭河」者，度业也。是故行者坐乘如上，任用载用智相应心，趣入佛海也。故诸众生未得乘用，但名乘所得度之海。
经：「若佛子」至「故无相心」。
述曰：第八、无相心中，「无相心」者，举章门也。次明行相，谓亡相心照实相般若无二，复于一切烦恼业果如如一谛，亦行无生空，自知成佛，了平等故。佛是我性等者，贤圣是我行同者。结言「皆同无生空，故无相心」。
经：「若佛子」至「入一切法」。
述曰：第九、慧心中，「如如慧」者，举章门也。次举所缘，云「无量法界无集」因，「无受生」果，亦非「生生烦恼」所缚。如知胜义境，世俗一切法门，三贤所行道，十圣所观法，亦如是知。非但所知，外化方便皆集心中达正方便故。外道邪见功用，幻化魔说，及与佛说差别之中，皆分别也。「入二谛处」，谛故「非一」，解故「非二」。「非有阴界入」，即是慧光之所映夺。然慧光照性，即入一切法，以证真时思惟一切法故。
经：「若佛子」至「广说」。
述曰：第十、「不坏心」者，举章门也。次明行相中堪入圣智，近于分别二障解脱，但得圣道方便正门，于此终心开四善根明得明增，故名「明菩提心」。伏忍之中极顺空理。「八魔」者，一苦、二空、三无常、四无我、五生、六老、七病、八死，非此八种之所惑乱。传说如此，应厌生死欣小涅槃，退菩提心立为魔也。明自分行已，次明胜分众圣与力。言「诸佛劝发」者，佛见此人而发悟故。彼受加已入摩顶定，得三业加力。初身加力中自身放光入佛仪神者，传说习佛威仪行也。次意加力与证地心相似无别，而非实证中观智道，此真门也。又以定力世俗门中见无量土，后语加力现为说法。尔时顶善所依三昧登所取空，平等地中摄相归识总持满足。「心心行空」者，下忍之时印所取空，故言「空空慧中道」。「无相照」者，初空中忍顺能取空，后空上忍印能取空，更无余相言无相照。由此世第一法位中双印二空，故言「一切相灭」。此无间定永无退还，言「金刚三昧门」。从此入圣于一身中修一切行，故言「入一切行门」，即入初地虚空平等地也。「佛华经」者，指余经也。
经：「卢舍那」言「至毛头许事」。
述曰：明十地中，牒问，可知。此初地中，举章门。言「平等慧体性地」者，「平等慧」者，能证智也；「体性」者，所证真也。「地」即总也。次行相中，「真实法」者，内证门也；「真实化」者，外化门也。具此二利，言「一切行」，真无漏行，正感佛果。言华实破暗种，名光遍证法界。言「满足四天果」者，摄报果也。「乘用任化」者，世俗门化。「无方理化」者，胜义门化。于十力等，皆得入者，如《瑜伽》云：初地已上，分得百四十不共佛法故。「净土大愿」者，堪住他受用土愿故。「一切论」者，五明论也。「一切行」者，于彼五明，多有所作。「坐佛性地」者，已入大地故。一切障碍，分别起障，凡夫因果，恶趣北州，无想天等。「从一佛土入无量土」者，不动一国，至诸国故。「从一劫入无量劫」者，于一念中，摄三际故，或舒一劫，为多劫故。「不可说法为可说」者，堪说内证甚深法故。摄法归智名「反照」。「见一切法常入二谛」等者，游照二谛宅心真故。「知十地次第」者，地位也。「一一事示众生」者，地行也。「身心不变」者，会一味故。「十恶」者，杀生等也。虽知黑品，住白品故。「一智见有无二相」者，达三性故。「分分了起」者，别别了知色故，别别生起色故。「入受色报」者，趣入领受有色报故，即不生无色也。「而心无缚」者，虽住静虑生欲界等，慧光恒照遍满真故，无生理中信忍空慧常现前也，即五忍之第二初故。「其中间一切法门」者，十度也。「略出」下，结初地大海，今略出也。
经：「若佛子」至「体性地」。
述曰：第二地中有三：章门故，地行故，指广故。此初举章。言「善慧」者，离犯戒恶故。
经：「清净明达」至「功德本」。
述曰：第二地行中有二：总标故，别释故。此初也。「清净明达一切善根」者，举行体也。谓有三种：一、慈与乐为最故，二、舍离染之本故。或有经本具四无量，三、慧证达之原故。「一切功德本」者，释上善根名义也。
经：「从观入」至「为苦苦苦」。
述曰：别释有三：逆次第释惠、舍、慈故。初亦有二：观察故，化导故。此初也。言「观入大空慧」者，谓初观入于最胜真如大空之慧，从初入心遂起后得巧方便道，智中见诸众生无非苦谛。何以故？皆有识苦之心，三途乃至善趣苦缘中生识领故。何等为苦？谓有三苦。言「如」者，相传云：相似，如也，指事言故。言「身初觉」者，五识也。「从刀杖」者，外缘也。「从身」者，内缘也。根境竝色，故言「色阴」。二缘中生识觉故，此识名为行苦之缘，率尔多分起舍受故。次意识觉同缘刀杖及身疮等，引生五识相应苦受及自忧根，名「苦苦缘」。重故苦苦者，释逼迫重，名「苦苦」也。次起第三追念意识，名「受行觉」，于前所受追缘行故。于前二觉所缘身等，会妙坏中生忧恼故，名「坏苦缘」。是以三位识渐生三苦，故为「苦苦苦」。此三「苦」字，如次结前行等三苦。
经：「一切有心」至「是初善根」。
述曰：第二、化導諸有心者，見是三苦起八苦等之因緣故。此地菩薩入教化道三昧，說諸過患令生厭背，於中入定意業自在，現身六道身業自在，十辯說法語業自在。十者傳說：一、自相，說事相故；二、同相，說理相故；三、行相；四、說相；五、智相；六、無我慢相；七、大小乘相；八、菩薩地相；九、如來地相；十、作住持相，即古今恒爾相也。(如《十地論》。)「苦識」者，苦體也，於此且說四諦門故。「苦緣」者，所依也，依自心王及根起故。「刀杖緣具」者，外觸境也。「苦識行身瘡腫發壞」者，內觸境也。以覺苦識所行執受內身觸故，刀等破身故具二觸，瘡等自生故言「不具」。具所依緣生了別故，名為「生識」。「識作」思也，「識受」受也，「觸識」觸也，如是一聚合名「苦識」。以隨顯勝，且舉三心所。然此苦諦差別有三：一者苦，苦依根境，故言「行二緣」。由此念念緣身瘡等，故言「心心緣色」。此心觸對觸惱之境，領受煩毒為苦苦也。二者行苦，二苦本故。處中說言「心緣識」者，名之差別，初在根發多分率爾，覺所緣境名行苦覺，思受及觸纔覺境觸，未受毒時捨受現前，名為「行苦」。三者壞苦，境切生苦如𣃆石火，謂由緣逼𣃆行苦石，出壞等苦燒身心也。此有二種，剎那生滅即細壞苦，若一期身散壞轉變如幻化，識於中了，故言「識入壞緣」也。妻子珍等存名「緣集」，彼後敗壞名為「緣散」。爾時心苦轉增心惱，雖現受念後散壞緣，戀著前存念念不捨，是為「壞苦」。總結上云「三界一切苦諦」也。次明集諦，謂觀無明引集無量善惡之心，作一切業習氣相續，煩惱習因諸業集因，名為「集諦」。次明道諦，「正見」因也，「解脫」果也，「空空智道」體也。謂二空智，以世間正見為因，出世解脫為果。群聖之迹名道，見修等別名心，心總結名以「智道道諦」。次明滅諦，盡有苦果，盡有集因，離障清淨一味所照體性，以聖妙智擇力寂滅一諦也。「慧品具足」已下，總結。初慧善根，起空者俗智，入觀者真智。
经：「第二观舍」至「舍品具足」。
述曰：逆次第二观舍善根。初总标云：第二观彼舍一切贪障，而行平等空之舍也。次明行相，以无缘行观法空际一真如相。又观世俗平等之门，谓观地土吾所已用，旧故土等四大皆然。「我今入此地」者，离垢地也。「毕竟不受不净身」者，如《十住论》，初地菩萨于五欲中烦恼作患，上地不然，无始婬爱受胎生身，所弃尸身成大地等。今于五欲不作过患，更不应受胎生身故。
经：「第三次观」至「无量法身」。
述曰：逆次第三观慈善根。「妙花三昧」者，一乘三昧总摄因也，「佛乐」果也。后结成言「无痴无贪无瞋」，如次结前慧舍慈品善根成也。入平等智，诸菩萨行本也。「现化无量法身」者，如水中月，法身影故。
经：「如一切众生天华品说。」
述曰：第三指广，余地准此。
经：「若佛子」至「名一义别」。
述曰：第三地名光明者，发光地故。次行相中有二：自利故、利他故。初亦有二：知能诠故、知所诠故。此初也。「三昧解了智」者，以依胜定发三慧故。「三世佛法门」者，十二分教名句文身遍摄能诠故。「重诵」者，应颂此不了义，对「记别」故在前立二。「直语」者，契经此唯长行，对讽颂「偈」故次立二。「不请说」者，自说。「戒律」者，因缘。「佛界」者，本生。「昔事」者，本事。「方正」者，方广。「未曾有」者，希法。「谈说」者，论议。言「名一」者，一种名句文故。「义别」者，开为十二分故。
经：「是名味句」至「因缘果观」。
述曰：第二、知所诠也。「分分受生」者，分段生也。初入识于胎，即识支位也。「四大增长色心」者，名色支也。「名六住于根中起实觉」者，堪发识位为六处支故。「未别苦乐名触识」者，触支也。「觉苦乐识名三受」者，受支也。「连连觉着受无穷」者，爱支也，恒着爱故。「欲」谓欲取，「我」谓我语取，「见」即见取，「戒」即戒禁取，合取支也。「善恶有」者，有支也。「识初名生」，生支也。「识终名死」，死支也。言「是十品」者，除无明、行支故。「现在苦、因缘、果、观」者，识等五支名现在苦，爱取有三名现在因缘，生、老死二名因缘之果，能观察彼名之为观。
经：「是行相中」至「身心则化」。
述曰：第二、利他也。菩萨念言：于是缘生行相，以中道智，我久已离有无着故，无自体性。知所证已，亦为利他。入总持辩，事佛受法，现身六道，随应说法。「现劫化」者，如《维摩经》一日舒为七大劫等，展转化故，言「转化百千劫」。「国土不同身心别化」者，随其国欲，三业别化。
经：「是妙华」至「三昧品说」。
述曰：第三、存略指广，如彼二品已广说故。
经：「若佛子」至「寂灭忍」。
述曰：第四地行相中有二：自分行故，胜进行故。此初也。梵云尔炎，即知所义。今配二谛，故言「尔真炎」。俗离增减，故言「不断不常」。如无量劫即是一念，况生住灭一世一时一有。「一有」者，一妙有也。虽真一味，因缘不杂，故言「种异异」。如因缘别，果亦不同，故言「现异」。既虽无相，不坏假名，故言「因缘中道」也。既无定性，名中道故。「非一二」等，如文可知。然随假相，佛与凡等一一差别，「名为世谛」。然胜义智道观彼无一二，如何等法观彼真耶？故总举言「玄道定品」也。「玄」即所缘，「道」谓慧也，「定」谓所依。言「佛心行」者，举果显因。「初觉定因」者，初悟空理，定即因也，觉之因故。何等名品？谓有十种：初三如次闻、思、修慧，次七证位七觉支也。「上觉」精进，以上升故。「观觉」，定也，从果名故。「倚觉」，安也，旧翻倚故。「乐」，谓喜也。四地菩萨渐断障时，方便道力，念念进入定果觉慧，是人住定，起慧炎故，见世俗法，行胜义空。「若起念定」者，定之亲因，并举念也。起者，出也，出前缘法。缘空定者，即入有情缘心定中，生慈心爱，以顺道法化生。既爱法乐，名「法乐忍」。持德不退，名为「住忍」。入真，名为「证忍」。出妄，名「寂灭忍」。名之差别也。
经：「故诸佛」至「已明斯义」。
述曰：第二、胜进行。于彼菩萨所入定中，诸佛现影而起发故。「百千起发」者，精进法门也。「着定」者，释住定也。「贪定」者，释味乐定也。然善法欲非贪烦恼，已断定爱故。「发起」者，觉发也。警彼定品三种相故。菩萨定力超三有故，名为「出相」。超二乘灭，名为「进相」。向大乘果，名「去向相」。佛光觉发出相之故，菩萨「不没」生死、「不退」涅槃。觉发进相之故，「不堕」二乘。觉发去向相故，「不住」因位。是则定品功德满足。谓摩顶发起，名「顶三昧法」。离没等劣，名「上乐忍」。功德圆备，名「永尽无余」。「无量功德品」，福也。「行行皆光明」，智也。「见佛体性常乐我净」者，令心解故。余文可解。「上日月」下，指余品也。
经：「若佛子」至「因果分别」。
述曰：第五地。举章云「慧照」者，始双照故。地行有二：自分故，胜进故。初亦有二：智故，通故。此初也。总标云「十力生品」者，起一切功德行故。一、「以一慧」至「处力品」者，处非处智力也。二、自业智力。三、种种胜解智力，能知六道意乐胜劣故，现行意乐名为「果欲」。四、种种界智力，知种姓故。五、根上下智力。六、静虑解脱智力，能知凡圣定差别故，正定圣也。七、遍趣行智力，能知趣果方便故，谓知乘是因必至果处，及乘是果由乘因道故，如《对法》云悟入大小乘教所摄境故。八、死生智力，言「五眼知一切法」者，类举总数慧法眼等知一切法，以天眼见诸受生故。九、宿住随念智力。十、漏尽智力，一切受者顺现受等，润生烦恼灭，发业无明灭故。
经：「而身心口」至「下足事」。
述曰：第二、通力，三业变化自在用故。既从众生现不可议，下地不知觉举足下足事。
经：「是人大明智」至「现在前」。
述曰：第二、胜进分行。「大明智」者，总举也。「惭惭进」者，加行道也。「分分智」者，无间道也。「光光无量无量」者，解脱道也。「不可说不可说法门」，胜进道也。
经：「若佛子」至「品中说」。
述曰：第六地。举章云「华光」者，般若正因照境破暗故。次地行中初总标已，「天眼明」下别显十通。十通者，一、天眼通，知微尘数大色分成六道众生身，及一一身细分成大亦分分知。二、天耳通，言「非非音非非声」者，传说并知音声空故。「一切法声」者，余一切声有说闻法䗍等教也。三、天身通，即神境通，知一切色及知色之非色等性，于一念中通于十方国土之量，三世劫量随国大小现齐尔所时尘数身故。四、天心通，即他心智。五、天人通，知人事故即宿住智。六、天解脱通，即漏尽智，知诸众生解脱方便故。「灭灭皆尽」者，灭十障故。已后四通皆是他心通之差别，如次知他定、慧、念、愿立为四故。「非定非不定」者，以上二心体性空故。「三十心」者，地前心也。「一切求」者，于法非法求修断也。言「而尔所」者，但明尔所十通明者，于释迦略说也。
经：「若佛子」至「听法故」。
述曰：第七地中，举章云「满足」者，功用满故。地行有二：实行故，化相故。此初也。言「十八圣人智」者，以随分得十八不共法故。古有作疏云：初六中，「身无漏过」者，离杀、盗、婬业及习故；二、「口无语罪」者，离妄语等四罪语故；三、「念无失念」者，离贪、离瞋及邪见故。乃至广说，非也。如此十恶，前第二地已永离故。今解：「身无漏过」者，身无误失也；「口无语罪」者，无卒暴音也；「念无失念」者，无忘失念也。「离八法」者，无不择舍。罗汉由执世间八法，专求自利，舍利他事；菩萨远离八法性故。「一切法中舍」者，无种种想也；于生死、涅槃无差别想，由住第一大舍故。「常在三昧」者，无不定心也。此六入地之所满足。第二六者：一、欲具足，于三界结无所怖畏，堪求所知，障清净故。言「具足」者，今云「无减」也。二、精进具足，所求能满故。三、念具足，远忆诸法劫人事故。四、慧具足，「众生」者世谛也，「一切法」者第一义谛也，四重之中且举初故。五、解脱具足，知诸解脱未得不退故。六、知他解脱足，即定不退也，必由定力知弟子心亦无染故。是人入此中六足中，更欲起后满分六故便起智也。一、身随六道心行而现，二、口辨说法示众生故，三、随众生心入定振动。言「虚空化花」者，以雨花故能令众生心有所行，上三如次三业随智行也。四、以大明具足见过去佛，亦令众生心眼得见。五、以无着智见现在佛等，六、以神通智见未来佛等。此中大明、无着、神通者，达三世智名之差别也。
经：「住是十八」至「国土中」。
述曰：第二化相中，先观平等慈悲门，次量自力能，后现变化。力能之中「一切功德」者，福品也。「一切神光」者，智品也。「一切佛所行法」等者，证果法门及胜进法门中已入解也。
经：「若佛子」至「入心三昧」。
述曰：第八地中有五种行，此初定行。初无功用，名「入法王位三昧」也。其智似果，说法定故。虽有所说，而于无相无功用住，故言似佛。下内空等十大明慧，所入定门任运流故。诸佛得果，除暗教音，入菩萨心定也。「花」能得果，「光」除暗义。
经：「其空慧者」至「不可说」。
述曰：第二、慧行。谓内空等，如《辨中边》、《智论》广说。于此第十泯第九也。总结十空性平等地，可以十门假说而不着故，亦不可说。
经：「神通道智」至「一时行」。
述曰：第三、通行。谓神通智遍知诸事入无量土，神通照境如眼见色，余真实智达事达理，行解深细如意识了。「转法度与一切众生」者，以己之解授与众生也。菩萨法身示现诸化与果相似，言入佛果是诸佛数，况是九地十地数也。「平等门」者，陀罗尼门等所行真如门中而大自在，一念一时而修行也。
经：「劫说非劫」至「佛说非佛」。
述曰：第四、说行。劫空非劫，然不都无，非劫说劫。余皆准此。
经：「而入出」至「品中已明」。
述曰：第五、照行。「诸佛体性三昧」者，传说果德相应故。「反照」者，还照自故。言「顺逆」者，如顺逆观缘起，余皆随境。「不动」已下，明智、行、力。离功用，故言「不动」。永伏染，故言「不倒」。恒证生空，言「不出」。法空不续，言「不入」。永不复受分段生死，故言「不生不灭」也。结文可解。
经：「若佛子」至「出入无时」。
述曰：第九地中，言「佛华严」者，具四无碍庄严行故。地行有二：内证故、外化故。此初也。现佛威仪定及说法自在王定恒现前故，更无出入别时也。
经：「于十方」至「无量意」。
述曰：第二、外化。十世界者，十方大千故。所现身别相好具足，自在无碍与虚空同，无量大悲智慧光明，福相智相庄严法身。言「一切法外」等者，非趣生法而行趣生，转魔界等入佛界等，性平等故说无碍也。「光光照」者，二空故。「慧慧」者，彼后智故。「明炎明炎」者，无间解脱故。备四无畏、四无量、十力、十八不共法、八解脱等，无住涅槃不住二边，无为一道所知障净，为诸众生作父母等，说法穷劫令得道果。「从生死际起」者，从初发心至金刚心，所有愿行于一心现，入众生界而教化也。
经：「若佛子」至「名佛界地」。
述曰：第十地中，举章云「入佛界」者，受职位故。次地行中有二：行功德故，行胜利故。此初也。先出体用，言「大慧空」。然二空，用亦复空，故言「空空」。复空复空，所取能取既平等空，故言「如虚空」。「性平等智」，有果德性，十德具足。此总标也。十者十号：一者如来，清净法界一相无为，其中法身神虚体一，一切事法泯同法性，无所去来名如来故。然经举义，末后配名。二者应供智，应顺境断应不受后有，法身无二应正法养故。三者正遍智，遍覆有情及器世事，周知诸法及有情故。正觉所知名为「正知」，无所染著名「圣解脱智」。四者明行足，因行增明已到满故。五者善逝，善逝于三世佛法，其所至法同于先佛。佛去世时多有所益，言「去时善善」；来现世时亦有所益，言「来时善善」。「名善善」者，结善逝也。六者世间解，菩萨修行上说五种德行，入世间中教化众生令解脱故。七者无上士，诸行法上入威神，似佛所行义形处故。八者调御丈夫，为世间解脱调顺众生刚强烦恼故。九者天人师，彼所咨受法言师故。十者佛世尊，法身无二智身恒时大满名「佛」，一切礼拜及所尊敬名「世尊」故。次总结释「佛界地」名。一切世人受教之处，是故此地是「觉地」也。下地来入亦名「界地」，能持群圣圆满处故。
经：「尔时」至「与佛道同」。
述曰：第二、行胜利。十地菩萨坐莲华上，蒙法身佛授记摩顶，及蒙同见同学赞叹。言「法身」者，如隔轻縠见报身故。内德已满，更得一切佛菩萨请转法轮饶益世间。所转法轮名「虚空藏」，周遍容受化导门故。
经：「尔时」至「一心而行」。
述曰：第五、付属也。「不可说」，数名也。此数为一，积至百千恒沙法门。「恒河」者，香山顶无热恼池流出四河，此东河水宽四十余里，梵语应言「殑伽」，无别正翻，义「天堂来」。河源山顶人所不见，如《俱舍》云：无通不能至，但见彼水高澍而下。时俗遂言天堂来也。此一河沙为一，数量至百千故。就彼门中，今此第十心地品者，如毛头许，佛付属言：「三际佛菩萨之所说学，我已多劫修故成佛。」放光非一，故言「光光」。告千叶上净秽土佛：「汝各转化一切众生。」佛等展转说也。
经：「尔时千华」至「世界而没」。
述曰：自下大段第二化。传说中有二：报恩故，别化故。此初也。法可重故。
经：「没已」至「品中说」。
述曰：第二、别化也。各还本土别化众故。于中有二：传上贤圣内门行故，传初发心外门戒故。初亦有二：经家总序故、别释故。此初也。其三昧名如前已释，大小乘机所见不同。菩萨众见初成佛已，往第四禅大自在天王宫放光接众，事卢舍那听心地品，还来树下出定而说十世界海。「菩提树」者，毕钵罗树在伽耶城西南二十四里。金中精窂名曰「金刚」，可宜金刚体之座也。光中最胜名「光王座」。「妙光堂」者，即华严云普光堂也。因佛放光而立名也。在摩伽陀国寂灭道场，界去菩提树三里也。灭生死处名寂灭道场。「十世界海」者，《华严》第二云莲华藏世界海，次东方有世界海名净胜光庄严，中有佛刹名众宝金刚藏。如是十方各说异名，广如彼说，除莲华藏。言十世界海，世界海量如前已说。「十住、十行、十回向」者，即前所说十发趣等。「十禅定」者，此文次第当四善根，一向修慧，故偏说定。禅那，此云寂静。其十者何？如《华严经．十定品》说。《善戒经．第六禅品》中有十寂静清禅、一世法寂静净禅等。彼十何义？颂曰：「漏无漏近分，根本与胜进，入住出边际，决择分为十。」准此上卷，「十金刚」者即十回向，四天中说。何故色界重说回向？北并州真藏师云：色界所说诸位通行，如《华严》三十九说十金刚心，谓菩萨发如是心：我当觉了三世一切诸法悉无有余，是第一发金刚心，乃至广说。「十忍」者，《瑜伽．忍品》云：清净忍有十。如彼广说。又《善戒经．忍品》说十。「十愿」者，如《华严》说。《发菩提心经》，下当引释。
经：「尔时释迦」至「八千返」。
述曰：第二、别释。谓有疑云：从初成佛何时说耶？故今释云：此化释迦初莲华界从本佛现，自东来入兜率天宫，说魔受化经已下生入胎，乃至号吾释迦牟尼佛，此举成道也。余诸经云树下降魔，云何此经魔受化已方始下生？解云：魔众非一，化有前后，如《大集经》云：魔王有百亿。若一已伏更无余者，佛灭度后谁乱结集？为显力胜时时降魔，如《华严》云：为显菩萨功德之力不可坏故。下阎浮提者，入胎相也。梵云「瞻部」，此云「胜金」，如《阿含经．阎浮提品》：阎浮树下有金厚四十由旬，号曰胜金。金中胜故，即阎浮檀金也。「摩诃摩耶」，此云「大术」。「七岁出家」等者，此经应错，既说娶嫁方出家故，西域传云诸部见闻不同也。其正义者，如《金光明记》。「寂灭道场」已下显时，谓成佛已从第四禅事卢舍那受心地法，还来道场说十世界海，如次前说历十住处，乃至第十摩醯首罗天王宫中说心地时，诸大梵王供网罗幢因此说法，乃至告言：「吾今来此世界八千返」。
经：「为此娑婆」至「一戒光明」。
述曰：大段第二、诫恶行门。于中有三：开序故、正说故、流通故。初亦有三：时处故、劝策故、结戒故。此初经家序时处也。为化此娑婆界，从金刚座乃至四禅所化类故。说心地竟，复还树下，始说如下菩萨戒本。戒破罪暗，名为「光明」。
经：「金刚宝戒」至「自性清净」。
述曰：第二、法王劝策。于中有二：策发故，劝信故。此初也。佛举戒云「金刚宝」者，坚牢能持一切功德，令不漏失破诸恶故。因果万德以戒为初，名曰「本源」，如下广释。「佛性种子」者，戒实性也。意谓那末识即六识，心谓第八，色即五根。凡有如是情及心者，皆入佛性当得作佛。所以者何？「当当常有因故，有当当常住法身。」三菩提因重言当当，其当果因法尔有故，有当当报化及常住法身。「如是十戒出于世界」等者，释迦传说出现于世，则是法戒应受持也。由此显自佛性果故，故今为此大众传说。言「一切众生戒本原自性清净」者，举戒实性表诸众生皆有佛性，故得成佛也。
述说：第二，法王劝勉激励。其中包含两方面：激发修行动力，劝导坚定信心。这是第一部分。佛陀将戒律比喻为"金刚宝"，因其坚固牢靠能守护一切功德，防止漏失并破除诸恶。因果万德以戒为根基，称为"本源"，后文将详细解释。"佛性种子"即戒的真实本性。意指末那识即前六识，心指第八识，色指五根。凡具此类情识心识者，皆能证入佛性终当成佛。何以故？"因中本具果德故，果上必有常住法身"。三菩提因反复强调"当得"，因其果报乃法尔本然，故当得应身化身及常住法身。"此十戒出现于世"等语，表明释迦牟尼宣说此戒出现世间，即是应受持之法戒。由此彰显自性佛果功德，故今为大众宣说。"一切众生戒体本自性净"者，举示戒体真实表明众生皆具佛性，故能成就佛道。