Name: 梵网经古迹记 · 下(本) · 十重戒
Author: 太贤集

初受得者，六道众生但解师语，要须先发大菩提心，谓誓定取无上菩提，穷未来际利乐有情。如《瑜伽》云：菩提心者，「决定希求以为行相」故。无上菩提，「一切有情义利为境」。发此心已，有二种受：一者一分受。随其受者意乐所堪，或受一戒、或多，皆得成戒，名为菩萨，不同声闻必总受持，若其一分不名比丘。谓令现身得阿罗汉，圆满轨则，建立学处，十戒、具戒各必总受，若凡、若圣受学一轨。即由此义简择人器，除有遮难及余趣也。菩萨不尔，随分戒故，谓凡必无现身成佛，要经无数大劫修故。从但解语乃至金刚，随其位力渐渐修满，如成山海尘渧为初。既大菩提无德不摄，欲成彼聚何善非因？即由此义不择趣生，但解师语发心皆得。虽但解语唯受一戒，犹胜二乘一切功德。罗汉功德但为自身，于有情界无有恩分；菩萨一戒为度一切，无一众生不荷恩故。二者全分受，谓三聚戒。摄律仪者断一切恶，恶谓一切应断舍法，从初发心断杀生等三贤十圣伏断二障，乃至佛舍生死法故。摄善戒者修一切善，善谓一切应修证法，从初发心随分所学三贤十圣各十胜行，乃至佛证二转依故。饶益有情者度一切众生，从初发心随分教化，穷未来际度一切故。非诸凡夫即能一切，三聚顿誓渐修满故。如是无碍所发愿行，于诸愿行最无上故。随所生处，心其中王，然无毕竟堪为其果，唯除无上正等菩提。

最初接受戒律时，六道众生只要理解师父的言语，必须先发起大菩提心，即坚定誓愿追求无上菩提，尽未来际利益安乐一切有情。《瑜伽师地论》说：菩提心以"决志希求为行相"。无上菩提以"一切有情的义利为境界"。发起此心后，有两种受戒方式：

一是部分受戒。根据受戒者的意愿与能力，或受一戒、或受多戒，皆能成就戒体，称为菩萨，不同于声闻必须全部受持。若只受部分戒律，声闻不得称为比丘。声闻戒为使现世证得阿罗汉，要求圆满轨范，建立学处，十戒、具足戒必须全部受持，凡圣同遵一制。由此筛选法器，排除有障碍者及其他趣众生。菩萨戒则不然，因其是随分受戒。凡夫不可能现生成佛，须经无数劫修行。从仅能解语到金刚位，随其阶位力量渐次修满，如成山始于积尘，成海始于滴水。既然大菩提无不摄功德，要成就菩提，何善不是其因？因此不择众生种类，只要理解师语并发心皆可受戒。即使仅解师语受持一戒，也胜过二乘一切功德。阿罗汉功德只为自身，对有情界无恩德；菩萨一戒皆为度脱一切，无一众生不蒙恩泽。

二是全分受戒，即三聚净戒。摄律仪戒是断除一切恶行，恶指所有应断舍之法，从初发心断杀生等，三贤十圣渐伏断烦恼所知二障，直至成佛永舍生死法。摄善法戒是修习一切善法，善指所有应修证之法，从初发心随分修学，三贤十圣各修十种胜行，直至成佛证得二转依果。饶益有情戒是度化一切众生，从初发心随缘教化，尽未来际普度一切。凡夫不能顿时圆满，三聚戒需渐次修习。如此无碍所发愿行，在一切愿行中最为殊胜。随所投生之处，菩提心如王主宰，然无究竟能为其果者，唯有无上正等菩提。

第二、护持者，略有十门：一、随心门，随其宿习心乐住故，犹如世间随其本色，虽一蕰水，缘碧等异，故先固一，渐具余行。如《本业》云：若受一戒，名一分菩萨，乃至具受，名具分菩萨故。然佛所制，应渐遍学。由此第二有遍学门，如《瑜伽》说：声闻自利尚护他心，况诸菩萨利他为先。故应遍护诸讥嫌戒。然《智论》云：「新行菩萨不能一世一时遍行五度」，如护三衣不能施等。由此第三有随性门，相违学处现在前时，唯护性戒，纵遮戒故，如《摄大乘》，菩萨性罪不现行故，与声闻共；相似遮罪有现行故，与彼不共。然《瑜伽》云：若有胜利，性罪现行。由此第四有隐密门，如《摄大乘》行十恶故。就中《瑜伽》但开七非，然其第三但非性罪，于无属女许欲行故。《摄大乘论》通开邪行，以言十恶见利行故，如杀生等随一摄故。然《庄严》云：「由利群生意，起贪不得罪，瞋则与彼违，恒欲损他故。」由此第五有顺胜门，爱顺大悲故罪为劣，瞋彼相违罪为重故。如《瑜伽》云：「是诸菩萨多分应与瞋所起犯，非贪所起」，乃至广说。又《智论》云：菩萨不恼众生为戒，不同声闻求现涅槃。婬欲虽不恼众生，系缚心故立为大罪。菩萨不求现世涅槃，往返生死具资粮故。然《瑜伽》云：若欲断彼生起意乐发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心起瞋盖等，无所违犯。由此第六有意乐门，由意乐力恶无犯故。如《十住论》：悭心不解不能施时，谢今未熟后当施故。然经亦说：护戒之心如惜浮囊及草系者。由此第七有怖畏门，见微遮罪如性罪故。然《涅槃》云：「于乘缓者乃名为缓，于戒缓者不名为缓。」由此第八有成胜门，作善有胜且放止故。然《庄严》云：「虽恒处地狱，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。」由此第九有护障门，虽有作善护小乘故。如《大般若》云：若菩萨设殑伽沙劫受妙五欲，于菩萨戒犹不名犯，若起一念二乘之心即名为犯。解云：虽贪所污大心不尽，无无余犯，故名无犯。然《文殊问经》云：若以心分别男女非男女相，是菩萨波罗夷罪。由此第十有究竟门，若取法相非究竟故。如《大般若》：「应以不护圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。」

第二，关于护持戒律，简要分为十类：

一是随顺本心。由于过去修习的习惯与内心偏好，就像世间事物保持原本特性。如同一盆清水，因映照碧空等外缘而显现不同色彩。所以先稳固根本戒律，再逐步修习其他。如《本业经》说：受持一戒称为一分菩萨，受持全部称为具分菩萨。但佛陀制定的戒律应当逐步全面学习。因此第二类是全面学习，如《瑜伽师地论》所说：声闻乘为自利尚且顾及他人，何况以利他为先的菩萨？所以应全面守护避免遭人讥嫌的戒律。但《大智度论》说："初发心菩萨无法同时圆满实践五度"，比如守护三衣时无法布施等。因此第三类是随顺根性，当不同戒律冲突时，只护持根本性戒，暂舍遮戒。如《摄大乘论》所说，菩萨不违犯根本性罪，这与声闻相同；但在遮罪方面或有违犯，这与声闻不同。不过《瑜伽师地论》说：若为更大利益，可破根本性戒。由此第四类是隐秘开许，如《摄大乘论》允许行十恶的情况。《瑜伽师地论》只开许七种非戒行为，其中第三种非根本性罪，指与无主女子行欲。《摄大乘论》则普遍开许邪淫等十恶，认为见利而行可摄属杀生等任一范畴。但《大庄严论》说："为利益众生起贪心不构成罪业，而起嗔心则相反，因为常欲损害他人。"因此第五类是顺随殊胜，出于大悲的贪心罪轻，嗔心罪重。如《瑜伽师地论》说："菩萨违犯多由嗔心而起，非贪心"，并详细说明。《大智度论》也说：菩萨以不恼众生为戒，不同于声闻求现世涅槃。淫欲虽不恼众生，但因束缚心性仍属大罪。菩萨不求现世涅槃，为积累资粮往返生死。但《瑜伽师地论》说：若为断除烦恼而精进修行，却因烦恼炽盛生起嗔恚等，不算违犯。由此第六类是注重意乐，因动机纯善，恶行不构成犯戒。如《十住毗婆沙论》说：因悭吝未能布施时，可承诺待条件成熟再施。但佛经也说：护戒之心应如珍惜救命浮囊或草系比丘。因此第七类是心怀敬畏，视微小遮罪如根本性罪。《涅槃经》却说："对大乘修行松懈才称松懈，对戒律松懈不算松懈。"由此第八类是成就殊胜，为修更大善法可暂舍小戒。《大庄严论》说："虽长劫处地狱，不障菩提道；若起自利心，方为菩提障。"因此第九类是防护障碍，虽行善事但须防小乘心。如《大般若经》说：菩萨即使恒河沙劫享受五欲，不违菩萨戒；若起一念二乘心即属犯戒。解释：虽被贪欲染污，但菩提心未失，不构成根本犯戒。《文殊问经》说：若分别男女相，即犯菩萨重罪。由此第十类是究竟圆满，若执著法相即非究竟。如《大般若经》说："应以不执著守护清净戒律，因犯与不犯之相本不可得。"

第三、犯失者，谓菩萨戒无无余犯，如有一分受、有一分持故。不同声闻犯一重时，便破一切、失比丘性。如《本业经》：「一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心尽戒亦尽，心无尽故戒亦无尽。」心谓期心。若不放舍无尽戒愿，无有尽犯无边戒故。由此转生戒亦恒随，运运增长乃至成佛。犹如河水日夜不停，运运迁流自到大海。唯除故舍大菩提心，彼既心尽戒亦尽故。然犯重戒略有二种：一破、二污。若以上品烦恼缠犯，随所犯支失戒律仪。若中下缠，唯污不失。如《瑜伽》云：「若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪」，不同声闻一犯即舍。又上缠犯虽失净戒，经说即忏亦得重受，不同声闻如斩头者，现身不能复入僧数。广引教理，如宗要释。

第三，关于犯戒和失去戒体的问题。菩萨戒没有所谓的“完全失去戒体”这回事，因为菩萨戒是分分受持、分分成就的。这和声闻戒不一样。声闻弟子如果犯了一条根本重戒，就会彻底破戒，失去比丘的身份。就像《本业经》里说的：“一切菩萨戒，无论是凡夫受的还是圣人持的，都是以‘心’为根本。所以，如果这个‘心’灭了，戒也就灭了；如果这个‘心’是无穷无尽的，那么戒也是无穷无尽的。”这里说的“心”，指的是当初发下的誓愿之心。只要你不放弃那“尽未来际”持戒的广大誓愿，就不会有“彻底犯尽所有戒”的情况。正因为有这个愿心在，戒体就会一直跟着你，在每一生每一世中不断增长，直到成佛。这就像河水一样，日夜不停地流动，最终自然会流入大海。除非你故意舍弃了追求无上觉悟的大菩提心，那样的话，心念的根基断了，戒体也就跟着断了。然而，犯根本重戒的情况，大致可以分为两种：一种是“破”，一种是“污”。如果用非常猛烈的烦恼去犯戒，那么随着你所犯的戒条，就会失去菩萨戒的律仪戒体。如果只是用中等或轻微的烦恼去犯，那只是“污染”了戒体，并不会失去戒体。就像《瑜伽师地论》里说的：“如果菩萨违犯了四种根本重戒，并且屡次犯戒，毫无惭愧之心，还深深地喜爱、贪着这种犯戒行为，认为它有‘功德’，这才叫做‘上品缠犯’。并不是说菩萨只要偶然犯了一次根本重戒，就立刻舍弃了菩萨的清净戒律仪。”这一点也和声闻戒不同，声闻戒是一犯根本戒就立刻舍弃。另外，即使是上品缠犯，虽然失去了清净戒体，但经典里说，只要立刻真诚忏悔，也还是可以重新受戒的。

述曰：现身本末门略有四重。此初他受用身。传说此身应第二地戒波罗蜜，此经宗故，非自受用。《华严》等说彼无边故。方者正也。千叶台总成二地菩萨净土，此中台上是身所居，千叶即是所化部落。如《仁王》云：信忍菩萨百佛千佛万佛国中，化现百身千身万身。《十地经》云：二地菩萨入千世界见千佛故，于此台上别有佛座。此千叶台，有说是座，非也。上卷别说卢舍那佛坐百万莲华赫赫光明座上故。既说我住莲华藏世界海，其台周匝有千叶，一叶一世界，我化为千释迦，复有百亿须弥，明知是土。有难：彼土岂狭弥陀圆光？经说彼佛圆光如百亿三千大千世界故。此难不然，佛光不定，释迦亦照无量刹故。或既言如，但比广大，未必量同，如眼喻海，故知百万莲华为座。何故诸佛莲华为座？表佛虽在世，如不着水故。

说到佛显现的这尊身相，从头到尾大概可以分成四个层次。这里首先讲的是“他受用身”。根据经论记载，这尊身相应的是第二地菩萨所修的戒波罗蜜，因为这部经的主旨是这样，所以不是“自受用身”。《华严经》等经典说那尊身相是无边无际的。“方”就是正的意思。千叶莲台整体构成了第二地菩萨的清净国土，这莲台正中央的台面上是佛身居住的地方，周围的千片莲叶就是他所教化的区域。就像《仁王经》说的：信忍菩萨在百佛、千佛、万佛的国土中，化现出百身、千身、万身。《十地经》也说：第二地菩萨能进入一千个世界，见到一千尊佛。所以在这个莲台上，另外设有佛的座位。有人说这个千叶莲台本身就是座位，这是不对的。因为上卷特别提到，卢舍那佛是坐在百万莲花赫赫光明座上的。既然经中说“我住在莲华藏世界海，这个莲台周围有千片叶子，每一片叶子就是一个世界，我化现为千尊释迦牟尼佛，还有百亿个须弥山”，这就可以明确知道这是国土。有人质疑：那个国土难道比阿弥陀佛的圆光还狭小吗？因为经上说阿弥陀佛的圆光像百亿三千大千世界那么大。这个质疑不对。佛的光明是不固定的，释迦牟尼佛的光明也能照耀无量国土。或者，既然经中说“如”，只是比喻广大，未必数量完全相同，就像用眼睛比喻大海一样。所以知道百万莲花是作为座位的。为什么诸佛都以莲花为座呢？这是为了表示佛虽然身处世间，却像莲花不沾水一样，不被世间所染着。

述曰：自下第三结戒序中有二：初经家序，后世尊序。此即初也。言「尔时」者，从天宫来应现时也。「释迦」此云能，「牟尼」即寂也。「菩提树」者，在摩伽陀国，于此树下有金刚台，此下证觉名菩提树。何故初顿结者？三乘万行从此生故，三际决定不待犯故，不同声闻随时渐制。如《文殊问经》及《涅槃经》云：先预制戒世间生疑，故如补衣随破随补。今菩萨戒则不如是，故初成佛初结此戒。依《十地论》，成道初七日自受法乐，第二七日方起言说。今云初结，应第二七。「孝」谓养育，「顺」即恭敬，知恩报恩即是孝道。恩有二种：一、滋长生身恩，谓即父母；二、长养法身恩，即师僧等。以财法二如应敬养此中师僧三宝至道，如次助伴所依所缘，所以别举孝名。「戒亦名制止」者，孝为百行之本先王要道，戒为万善之基诸佛本原，善从此生孝名为戒，恶从此灭亦名制止，所以孝、戒名异义同。言「即口放」等者，放光招众，放无量光而招有缘，表无碍门照导长夜。言「大戒」者，大乘戒也，是以此中无声闻众。

述说：接下来是第三部分，结戒序言，分为两段：第一段是经家序，第二段是世尊序。这里是第一段。

“尔时”指的是释迦牟尼佛从天宫降临、应化显现的时刻。“释迦”的意思是“能”，“牟尼”的意思是“寂”。“菩提树”位于摩伽陀国，树下有金刚台，佛在此树下证悟，所以这棵树被称为菩提树。

为什么一开始就立刻制定戒律呢？因为三乘的一切修行都从这里生起，过去、现在、未来三世都决定如此，不需要等到犯了错才制定，这和声闻乘根据情况逐渐制定戒律不同。就像《文殊问经》和《涅槃经》里说的：如果预先制定戒律，世间人会起疑惑，所以就像补衣服，哪里破了补哪里。但菩萨戒不是这样，所以佛刚成道时就制定了这个戒律。根据《十地论》记载，佛成道后第一个七天自己享受法乐，第二个七天才开始说话。这里说“初结”，应该指的是第二个七天。

“孝”指的是养育，“顺”指的是恭敬。知道恩情、报答恩情，就是孝道。恩有两种：一种是滋养生长身体的恩，就是父母；另一种是长养法身的恩，就是师父、僧人等。用财物和佛法两种方式，如理如法地恭敬供养，这里提到的师父、僧人和三宝，依次是修行的助伴、所依靠的对象和所缘的对象，所以特别提出“孝”这个名称。

“戒亦名制止”的意思是：孝是百行的根本，是先王的重要道理；戒是万善的基础，是诸佛的本源。善从这里生起，所以孝可以称为戒；恶从这里息灭，所以也可以称为制止。因此，孝和戒名称不同，意义相同。

“即口放”等句，是说佛放出光芒，召集大众。放出无量光芒，召集有缘众生，表示无障碍的法门，照亮、引导漫漫长夜。

“大戒”指的是大乘戒。所以这里没有声闻乘的听众。

述曰：此即第三、所被弟子。言「比丘」者，先受声闻。有说：回心受戒时，转成菩萨戒。非也。彼依余乘种子立故。但前小戒有助大力，菩萨乘心别种子生，于彼所熏别起无表。「十八梵」者，色界众也。谓三静虑各有三天，第四有九，故无想初后许有心故。《善戒经》云：要先发菩提心，方得受菩萨戒。如何净居亦得受戒？有说：十八言总意别，如一比丘名六群。有说：除无想、净居，别有十八梵。如《本业经》，下三静虑各有四天，第四六故。有说：据实亦有成佛。然《唯识论》总成色界有回心已，傍述未建立回向菩提。声闻教云：若依般若不发大心，即五净居无回心者，不谓了义亦无回心。于中且依受不共戒，许黄门等亦受得戒。若遍学行别受七众，当知遮难同声闻受。有问：若黄门等亦受得戒，何故经云：「若言不受优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒，得菩萨戒，无有是处。譬如重楼，不由初级得第二级，无有是处。」彼自解云：必由律仪得后不共二菩萨戒，故作是说，未必菩萨先发小心。「皆名第一清净」者，如论超胜诸罗汉故。何故尔者，如《般若》言：二乘善根犹如萤火唯照自身，大乘善根犹如日光导一切故。

述说：这是第三部分，讲的是能够接受菩萨戒的弟子。说到“比丘”，首先是指那些先接受了声闻戒的比丘。有一种说法认为：当他们回心转向大乘时，受戒就转成了菩萨戒。这种说法不对。因为声闻戒是依据其他乘的种子建立的。只是先前的小乘戒律对大乘戒有辅助和增强的作用，菩萨乘的心是由另外的种子生起的，在熏习声闻戒的基础上，另外生起了菩萨戒的无表色。“十八梵”指的是色界的众生。就是说，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有九天，所以无想天在初生和命终时，被认为是有心的。《善戒经》说：要先发菩提心，才能受菩萨戒。那么，为什么净居天的天众也能受戒呢？有一种解释说：“十八”这个说法是总称，意思有别，就像说“六群比丘”其实是指一个比丘。另一种解释说：是排除了无想天和净居天，另有十八种梵天。就像《本业经》里说的，下三禅各有四天，第四禅有六天。还有一种解释说：根据实际情况，色界天也有能成佛的。然而《唯识论》总结说，色界天虽然有回心向大乘的，但附带说明，并未建立他们回向菩提的说法。声闻教的经典说：如果依据般若智慧而不发大心，那么五净居天就没有回心向大乘的，但这并不是了义的说法，并不是说他们绝对没有回心的可能。在这当中，暂且依据受不共戒的情况，允许黄门（指有生理缺陷的男子）等人也能受戒得到戒体。如果要普遍学习所有戒行，分别受持七众戒律，就应当知道，遮难（不能受戒的条件）和声闻戒是相同的。有人问：如果黄门等也能受戒得戒，为什么经上说：“如果说没有受优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒，就能得到菩萨戒，没有这样的事。好比盖高楼，不经过第一层就能到第二层，没有这样的事。”他自己解释说：必须经由律仪戒才能得到后面不共的两种菩萨戒，所以这样说，但未必菩萨一定要先发小乘心。“都称为第一清净”的意思，就像论中说的，他们超越了所有的阿罗汉。为什么会这样呢？就像《般若经》说的：二乘的善根就像萤火虫的光，只能照亮自己；大乘的善根就像太阳的光，能引导一切众生。

述曰：第二、正说分，此有二：初重、后轻。初中有三：总标故、别诵故、结成故。总中有二：举数制持故、示相劝学故。此初也。《瑜伽》立四，如宗要释。若《善生经》，依在家众唯说前六，以麁显故。依《善戒经》，出家菩萨立有八重，即此十中初四后四，以共不共根本重故。此经本业总立十重，以通摄故。颂曰：「四身三语意亦三，由贪瞋痴四二一，三语由三得究竟，婬瞋邪见亦非情。」十中四以身业为体。《智论》十三云：酒及前三俱身戒故。第四、六、七语业为罪，余三语随相为第六、七故。然有业道非他胜处，谓染歌等绮语所摄。此一一重各容贪瞋痴为方便，盗、婬、酤、悭由贪究竟，杀、瞋由瞋，邪见由痴，余三由三。于他名利由嫉赞毁，瞋究竟故。婬、瞋、邪见或从非情，婬尸未坏是非情类故。余唯情边方结重罪，虽盗非情主边结故。复次颂曰：「皆自于他造，他于他亦然，自于自有五，他于自唯婬。」自于他边一切应造，他向于他亦容具十，谓教他人向他造故。自于自造传说有五，杀、婬、悭、瞋及以邪见，谓舍利他自死为罪。律云：弱背自婬面门。《善生经》云：自施不成施，自悭即成悭。于自发愤谤理性等，皆自犯故。他于自造婬有余无，被贼所污顺生爱染亦为犯故。颇有犯罪自亦不作不教他作？有谓随喜。颇有不发身语意业得犯戒罪？有谓不作所应作等。此等问答广如宗要持犯门说，已辨傍义应释本文。如是十重受而不诵，即迷持犯失菩萨行，既非菩萨宁佛种子？我已果满犹如是诵，况新学者此中意也。

说道：第二部分是正式讲解的内容，这又分为两类：先是重的，后是轻的。重的这部分有三层意思：总括说明、分别念诵、总结确立。总括说明里又分两点：列出戒条要求持守、说明戒相劝人学习。现在讲的就是这第一点。《瑜伽师地论》里设立了四条重戒，这在《宗要》的注解里有解释。至于《善生经》，它是针对在家信众说的，只讲了前六条重戒，因为这几条比较明显、容易理解。按照《善戒经》的说法，出家菩萨有八条重戒，也就是这里十条中的前四条和后四条，因为这些是根本性的重戒，无论共与不共都算。这部《梵网经》和《菩萨戒本业经》总共设立了十条重戒，是为了全面涵盖所有情况。有个偈颂说：“四条属于身体行为，三条属于语言，三条属于心意，它们分别由贪、嗔、痴引发：贪导致四条，嗔导致两条，痴导致一条。三条语言戒要达到究竟才算犯，淫欲、嗔恨、邪见也可能针对非生命物体。” 十条重戒里，有四条是以身体行为为根本的。《大智度论》卷十三说：饮酒戒和前三条戒都属于身体行为的戒。第四条、第六条、第七条是以语言行为为罪过的，其余三条语言戒则根据具体情况，可能归入第六、第七条。不过，有些行为属于恶业道，但不一定算作他胜处，比如带着染污心唱歌等，这些属于绮语的范畴。每一条重戒，都可能以贪、嗔、痴为犯戒的起因或助缘。偷盗、邪淫、卖酒、悭吝这四条，最终是由贪心导致的。杀生、嗔恨这两条，是由嗔心导致的。邪见这一条，是由愚痴导致的。其余三条（妄语、两舌、恶口）则可能由贪、嗔、痴三者共同导致。对于别人的名利，由于嫉妒而赞叹或毁谤，最终也是嗔心在起作用。邪淫、嗔恨、邪见这些，有时也可能针对非生命的物体。比如，与未坏死的尸体行淫，这就属于非生命一类。其他的重戒，只有涉及到有情的众生，才会构成重罪。虽然偷盗非生命物体，但从物主的角度看，也算犯戒。再有一个偈颂说：“自己对他人都可能犯，他人对他人也一样可能。自己对自己有五条可能犯，他人对自己只有淫戒可能犯。” 自己对于他人，所有十条戒都可能犯。他人对于他人，也可能具备全部十条，比如教唆别人去对另一个人做那些事。自己对自己犯，传说中有五条可能：杀、淫、悭、嗔以及邪见。意思是说，舍弃利益众生、自己求死也算有罪。律典里说：自己对自己行淫，比如触碰身体某些部位或口部。《善生经》说：自己布施给自己不算布施，但自己对自己悭吝就算悭吝。对自己发脾气、诽谤真理理性等等，都是自己犯戒。他人对自己犯，只有淫戒有可能，其他的没有。比如被贼人侵犯，如果自己顺从并生起爱染之心，也算犯戒。那么，有没有一种情况，自己没做，也没教别人做，却算犯罪呢？有的，那就是随喜赞叹别人做坏事。有没有不通过身、口、意三业发动，却得到犯戒罪过的情况呢？有的，比如该做的事不去做等等。这类问答，在《宗要》的持犯门里有详细说明，这里就不多说了。已经辨明了这些相关的道理，现在

第二，关于护持戒律，简要分为十类：

述说：接下来是第三部分，结戒序言，分为两段：第一段是经家序，第二段是世尊序。这里是第一段。

“即口放”等句，是说佛放出光芒，召集大众。放出无量光芒，召集有缘众生，表示无障碍的法门，照亮、引导漫漫长夜。

“大戒”指的是大乘戒。所以这里没有声闻乘的听众。

第二，关于护持戒律，简要分为十类：

述说：接下来是第三部分，结戒序言，分为两段：第一段是经家序，第二段是世尊序。这里是第一段。

“即口放”等句，是说佛放出光芒，召集大众。放出无量光芒，召集有缘众生，表示无障碍的法门，照亮、引导漫漫长夜。

“大戒”指的是大乘戒。所以这里没有声闻乘的听众。

第二，关于护持戒律，简要分为十类：

述说：接下来是第三部分，结戒序言，分为两段：第一段是经家序，第二段是世尊序。这里是第一段。

“即口放”等句，是说佛放出光芒，召集大众。放出无量光芒，召集有缘众生，表示无障碍的法门，照亮、引导漫漫长夜。

“大戒”指的是大乘戒。所以这里没有声闻乘的听众。

梵网经古迹记

梵網經古迹記卷下(本)

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