快意杀生戒第一
经：「若佛子若自杀」至「是菩萨波罗夷罪」。
佛门弟子，如果自己动手杀生，或者教别人杀生，自己去做杀生的事、出主意让人去杀、借工具让人去杀，甚至因为赞叹、劝助而促成杀业，或者因为对别人下咒、使用邪术而导致死亡，还有在胎里就把生命杀死的事，总之只要是故意杀生，都算是犯了杀戒。这其中的过失有因、有缘、有法、有业。菩萨从起了杀心开始就造下了罪业；因缘和合时，万万不该用各种方法去杀；既然杀了，就犯了不可忏悔的根本大罪。
述曰：第二、别诵。此初十戒各二门说：一、显制意，二、释经文。初制意者，世间所畏死苦为穷，损他之中无过夺命。如《智论》云：设满世界宝，无有直身命。是则菩萨济物为心而施极怖，便失其性。如《瑜伽》云：若问菩萨以何为体？应正答云：大悲为体。由此最初制斯戒也。犹如声闻出苦为先，初制欲贪最为重戒。第二释、文者，经有四门：一、违犯相门，二、违犯性门，三、境界事门，四、结成罪门。初者，如经「若自杀」至「呪杀」，此即违犯差别相故。违犯性者，如经「杀业」至「杀缘」故，谓具五支必成犯故。此中「杀业」即究竟也，「杀法」方便，「杀因」意乐及烦恼也，「杀缘」事也。依此有说，不成业道，不入犯重。如《瑜伽》说：「菩萨若见欲作重罪，发心思惟：我若断彼恶众生命，当堕地狱；如其不断，彼罪业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是于彼，或以善心、或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由此因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。此阙烦恼，故无违犯；意乐善故，生多功德。」今解不然，不成业道，亦成犯故。如诸有命皆犯重处，虽想颠倒而犯重故，况随分戒随位制别。如《文殊问经》说此戒云：「若受出世间菩萨戒，而不起慈悲心，是菩萨波罗夷罪。」于诸犯处，《论》除三人，谓心狂乱、重苦、无戒。传说亦应除无忆念及有胜利。转生不能忆，虽作无犯故。诸有胜利处，一切无犯故。言境界事门者，如经「乃至一切有命者不得故杀」。故声闻戒中唯取杀人，今不简趣，故言「乃至」。彼随事重，今约理制。如《涅槃经》佛告阿阇世王言：大王！汝王宫中常勅屠羊，心初无惧，云何于父独生惧心？虽复人兽尊卑差别，宝命重死二俱无异，若中彼寿尽刹那杀，如何得罪？《文殊问经》说得同罪，以加彼苦缘具足故，广如彼说。违教之罪轻重虽同，随心境等业有轻重，如论广说。问：自品烦恼势力应等，何故《善生》云贪杀生轻、瞋次、痴重？答：麁细虽等所违有异，违于出离大乘正理。如其次第贪等为重，经约相通且痴为重。结成罪门者，如经「是菩萨」至「波罗夷罪」，以对正行翻结罪故。「常住慈悲心」者，下缘群生伤愍心也。有情法尔种性系属，属我之类由我没故。「孝顺心」者，上缘胜品惭愧心也。以诸菩萨为度于我无量劫受大苦行故，菩萨应起如是二心，而快恣心杀生犯重。律云：声闻人作人想，得波罗夷；非人人想，但偷兰遮。菩萨不尔，但于有命故意杀生，皆波罗夷。「波罗夷」者，此云他胜处。善自恶他，恶法所胜，戒是持犯，所依名处。此文略意，谓彼彼相差别犯中，以五缘犯，翻正得罪。余诸戒文，准此应释。此中诸戒，依主为名。
第二、具体讲解戒律。这最初的十条戒律，每条都从两方面来说明：一、说明制定这条戒律的用意；二、解释经文本身。首先讲制定戒律的用意。世界上让人最害怕的痛苦，没有超过死亡的；而在伤害他人中，最严重的莫过于夺取性命。就像《大智度论》说的：即使堆满全世界的财宝，也比不上自己的身体和生命重要。因此，菩萨本是以救助众生为心愿，如果让众生极度恐惧，就失去了菩萨的本性了。又如《瑜伽师地论》说的：如果有人问菩萨以什么为本体？应当正确回答：以大悲心为本体。因此，最初就制定了这条不杀生的戒律。好比声闻乘的人以脱离痛苦为第一要务，最初也把禁制贪爱欲望作为最重要的戒律。第二、解释经文。经文分四个方面来讲：一、违犯戒律的表现形式，二、违犯戒律的根本性质，三、造成违犯戒律的对象和条件，四、总结违犯戒律的罪名。第一方面，比如经文中说的“如果是自己动手杀”一直到“用咒语杀人”，这就是违犯戒律的各种不同形式。第二方面，违犯戒律的根本性质，比如经文中说的“杀的行为本身”“杀的方法”“杀的动机”“杀的条件”等等，也就是说，必须具备五个要素才会真正犯戒。这里“杀的行为”就是指杀人这个行为彻底完成，“杀的方法”是指使用的手段，“杀的动机”包括个人的意愿和内心的烦恼，“杀的条件”就是究竟杀的是不是其他生命。根据这个说法，有观点认为，如果没构成杀人的完整过程，就不算犯重戒。比如《瑜伽师地论》说：菩萨如果看到有人想要犯下重罪，心里思考：我如果杀死这个造作恶业的众生，就会下地狱；但如果我不杀他，他的罪行就成功了，他将来会受大苦。我宁愿杀死他，自己下地狱，也不愿让他遭受无间地狱的痛苦。这样对他，或者出于善心、或者是没有个人打算，在明确知道这件事后，为了长远利益而深深感到惭愧，并且出于怜悯心而杀死了他。由于这个原因，对于菩萨戒来说，并没有违犯，反而会产生很多功德。这种情形之所以没有违犯，是因为缺少了烦恼动机；动机是善的，所以能够产生很多功德。我现在的理解不是这样：不构成完整的杀人过程，也同样会犯戒。因为只要是针对有生命的众生，都会犯重戒；即使认错了对象，也一样犯重戒。何况菩萨戒是根据修行阶段的不同而有不同规定，就像《文殊问经》讲到这条戒时说：“如果接受了出世间菩萨戒，却不生起慈悲心，这位菩萨就犯下了根本重罪。” 在那些犯戒的情形中，《瑜伽师地论》排除了一种人：精神错乱的人、极度痛苦的人、还没有受戒的人。据说也应该排除那些事后无法回忆起来的人，以及行为带来很大好处的情形：转世后不能记得以前做了什么，虽然做了也不算犯戒；在那些能带来很大好处的情形下，一切行为都不算犯戒。说到造成违犯戒律的对象和条件，比如经文讲的“乃至一切有生命的众生，都不能故意杀害”。在声闻乘的戒律中，只把杀人算作大罪，现在菩萨戒却不分众生的种类，所以说“乃至”。声闻戒是根据事情的具体轻重来定，菩萨戒却是根据道理本身来制定。就像《涅槃经》中佛告诉阿阇世王说：大王！你的王宫里常常命令宰杀羊，你心里起初一点也不害怕，为什么唯独对你父亲生出恐惧呢？虽然人和动物有高低贵贱的差别，但珍惜生命、害怕死亡，这两者完全没有两样。如果击中对方寿命的尽头，在极短的一刹那造成了死亡，那怎么定罪呢？《文殊问经》说，犯的罪相同，因为给对方造成了痛苦的因缘都已具足，详情像该经所说。违背教法的罪过轻重大致相同，但根据个人的心境等因素，所造的业也有轻重差别，像论典中详细说明的那样。问：众生自己内心的烦恼力量应该大体平等，为什么《善生经》说因为贪欲杀人罪过较轻、因为愤怒杀人次之、因为愚痴杀生罪过最重？答：虽然烦恼的粗细程度相同，但违犯的道理有差别，这种划分顺序违背了大乘的正理。按照实际顺序，贪欲等烦恼的罪过应该更重，经文只是约略地、大概地把愚痴当作最重。最后讲总结犯戒罪名，比如经文说的“这位菩萨”一直到“犯下了波羅夷重罪”，这是针对正确的修行行为反过来总结违犯的罪过。“永久保持慈悲心”，是说向下对一切众生有哀伤怜悯心。一切有情众生本性上就与我们有缘，属于我们之类，是因为我们沉沦在生死之中。“孝顺心”，是说向上对有更高境界的人怀有惭愧心。因为那些菩萨为了度化我，在无量劫里经历了极大的苦行。所以，菩萨应当生起这样两种心，然而如果凭借图一时快乐的放纵心去杀人，那就犯了重罪。律典说：声闻乘的人如果认为杀的是人，就犯下波羅夷罪；如果杀的不是人却以为是人，只算偷兰遮罪。菩萨却不这样：只要是对有生命的众生故意杀害，都是波羅夷罪。“波羅夷”，中文意思叫“他胜处”。善法从我这里生起，恶法从我敌人那里生起，被恶法所战胜。戒律是作为持守戒律和违犯戒律的依据，所以叫“处”。上面经文的大意是说：在各种不同情形下违犯戒律的时候，只要具备五种因缘，就算违背了正确的道理而获罪。其他戒律的条文，按照这个道理应当可以类推解释。这里所说的各种戒律，都是以“主动的执行者”为依据来命名的。