劫盗人物戒第二
经：「若佛子自盗」至「是菩萨波罗夷罪」。
经文说：“如果佛弟子自己偷盗财物”，一直到“这就是菩萨的波罗夷罪”。
述曰：此中第一制意者，施摄六度广济群生，盗正坏檀二利俱丧。世间丑谓盗也，如应障道广招苦故，宁应舍身以避斯咎，何以少财自辱二世？故损依报，次正报制。第二释文，于中亦四：初门者，如经「自盗」至「方便盗」故，赞叹随喜略而不论，理应有故。其第二门如前应知。此世间门。若出世戒，《文殊问经》云：若于他物心起盗想，犯波罗夷。境界事门者，如经「乃至鬼神」至「不得盗」。此中摄重，故言「乃至」。然有主物略有五种：一、三宝物，二、属人物，三、畜生物，四、鬼神物，五、劫贼物。其有主言，摄前后也。《僧祇律》云：知事人互用三宝物，佛言波罗夷。《宝梁经》云：佛法二物不得互用，于佛法物无有主故，复无可白。不同僧物常住招提互有所用，营事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔，僧若不和，劝俗修理。若依此文，前《僧祇律》，约僧不和，皆言犯重。互用尚尔，况盗心取？若尔，何故《涅槃经》云：盗佛物者，若知不知，犯偷兰遮。以佛于物无我所故，无恼害故。汉地传说，约无守护，《经》说偷兰。若有守护，互用尚重，况盗何轻？故《善生经》，望护人结重。然《涅槃经》，说小乘戒。菩萨不尔，但有主物，皆犯重故。凡三宝物，难可掌之，制听持犯，难可委故。如《大集》言：佛听二人：一、阿罗汉，二、须陀洹。又有二人：一、持戒识知，二、畏罪惭愧。然菩萨戒，亦用佛物。如《瑜伽》说：菩萨先于所畜资具，为作净故，以净意乐，舍与十方诸佛菩萨。见来求者，不称道理，言此他物，耎言发遣。若当正理，应作是念：诸佛菩萨无有小物于诸众生而不施者。如是知已，取净施物，施来求者，令所愿满。由此等教。和上云：轨则虽如小乘律说，然如杀生，有利应行。诸佛出现，皆为兴法。兴法之意，皆为众生。兴法利生，何所不用？除有染心，及无胜利。但小乘戒，不得互用。虽佛即法，违施意故。然《四分》云：供养佛塔食，治塔人得食。《五分》云：若白衣入寺，僧不与食，便起嫌心。佛言：应与。又《僧祇》云：若损者、益者，应与。《十诵》：供给王、大臣、贼。小乘狭小，犹见损益，何况大乘？不可一定。问：《十诵》云：偷佛舍利，净心供养，自作念言：于彼亦师，于我亦师。如是意者，不犯。若盗卖者，犯罪。何故盗法？律中结重，法亦师故。答：佛得遥申敬法，对方生解。然菩萨戒，知彼不用净心盗学，理应无犯。知障彼善，盗佛亦重。问：《瑜伽》、《俱舍》云：劫夺僧物，破僧同类。何故《大集》盗僧物者，罪过五逆？《方等经》云：四重五逆，我亦能救。盗僧物者，我所不救。答：所望各别，破僧暂时。且现前僧盗和合财，普障三世常住僧道，非亲障圣，故名同类。言劫贼物者，物已属彼，律不许夺。如律云：贼夺贼物。《五分》云：有比丘为贼所剥，争得衣物，然疑问佛。佛言：不犯。菩萨不然。如《瑜伽》云：菩萨见有增上宰官上品暴恶，于诸有情无慈逼恼，起怜愍心，废增上位。见劫盗贼，夺他财物，若僧伽物，率堵波物，执为己有，利乐意乐，随力逼夺，勿令受用，受长夜苦。所夺财宝，各还其本，乃至广说。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。如《五分》云：争衣比丘，若菩萨戒，由悭财罪，若护彼罪，生多功德。如是所说但有主物，于无义利盗心取乃至一草，犯波罗夷。若于己物或无主物，或于有主迷谓无主，或虽有主不作盗心不成盗故。若于己物谓他而盗，或无主物谓有主物，传说约心结重方便，彼物实非犯重境故。若于有主迷谓无主后知不还，或于人物谓非人物，或求余物余人物替，传说皆重，是犯境故。云何名为无主物耶？如他弃等。《善见论》云：子作恶事父母趁出，后父母死其物无主。《婆娑》等云：二国中间伏藏等也。若尔，百姓取山林等应盗王物，不尔国王拟养彼故。声闻法中五钱方重，今欲简异言一针草。言「菩萨」下，第四门也。「孝顺慈悲」名为「佛性」，菩萨由此异二乘故。「生福」者利益故，「生乐」者安乐故，而盗人物生彼烦恼故违利益，夺命缘故亦违安乐。如《智论》十三颂曰：「一切诸众生，衣食以自活，若劫若夺取，则为劫夺命。」
这里第一段讲制定这条戒律的用意。布施能涵盖六度，广泛救济众生，而偷盗恰恰破坏布施，让自利利他两者都丧失。世间最丑恶的事就是偷盗了，它会障碍修行，广泛招来痛苦。所以宁可舍弃生命也要避免这种罪过，怎么能为了一点财物而侮辱自己，招致今生来世的恶果呢？因此，先制定损害外在财物的戒，接着制定损害生命身体的戒。第二段是解释经文。这里也分四点：第一点，就像经文里说的，从“自己偷盗”到“用方法偷盗”。至于赞叹偷盗或随喜偷盗，经文简略没提，但道理上应该是包括的。第二点和前面说的应该一样。这是从世间法的角度说的。如果是出世间戒律，《文殊问经》说：如果对他人的财物心里起了偷盗的念头，就犯了波罗夷罪。关于偷盗对象这一点，经文说“乃至鬼神”到“不得盗”。这里包含了重的方面，所以用“乃至”这个词。然而，有主人的财物大致有五种：一、佛、法、僧三宝的财物；二、属于人的财物；三、畜生的财物；四、鬼神的财物；五、盗贼的财物。这里说的“有主”，涵盖了前面和后面提到的各种情况。《僧祇律》说：管事的人互相挪用三宝的财物，佛说犯波罗夷罪。《宝梁经》说：佛物和法物不能互相挪用，因为佛物和法物没有明确的主人，也没人可以请示。这和僧物不同，僧物属于寺院常住，可以互相酌情使用，管事的比丘征得僧众同意就可以用。如果用僧物来修理佛塔，如果僧众不同意，可以劝化在家人来修理。如果根据这段文字，前面《僧祇律》里说的，是针对僧众不同意的情况，都说犯重罪。互相挪用尚且如此，何况是怀着偷盗心去拿呢？如果是这样，那为什么《涅槃经》说：偷盗佛物的人，无论知道不知道，都犯偷兰遮罪？这是因为佛对于财物没有“我所有”的观念，不会因此生起烦恼伤害。汉地传说，这是针对没有守护者的情况，《涅槃经》说的是偷兰遮罪。如果有守护者，互相挪用尚且是重罪，何况是偷盗，怎么会轻呢？所以《善生经》里，是针对守护者来判定犯重罪。然而《涅槃经》说的是小乘戒律。菩萨戒不是这样，只要是有主人的财物，都犯重罪。凡是三宝的财物，都很难掌管，关于制定、开许、持守、违犯的细则，很难详细说明。就像《大集经》说的：佛允许两种人掌管：一、阿罗汉；二、须陀洹。还有两种人：一、持戒、明白事理的人；二、畏惧罪过、有惭愧心的人。然而菩萨戒中，也可以使用佛物。如《瑜伽师地论》说：菩萨事先对自己所拥有的资生用具，为了作净，以清净的心意，布施给十方诸佛菩萨。见到有来乞求的人，如果不合道理，就说这是他人的东西，好言打发走。如果符合正理，应该这样想：诸佛菩萨没有一样小东西是不肯施与众生的。这样想了之后，就拿那些已经作净布施过的物品，施与来乞求的人，满足他们的愿望。根据这些教证。我的和尚说：规矩虽然像小乘律里说的那样，但是就像杀生，如果有利就应该去做。诸佛出现于世，都是为了兴隆佛法。兴隆佛法的本意，都是为了众生。为了兴隆佛法、利益众生，有什么不能用的呢？除非是出于染污心，或者没有利益。只是小乘戒律规定，不能互相挪用。虽然佛就是法，但违背了当初布施者的心意。然而《四分律》说：供养佛塔的食物，修理佛塔的人可以吃。《五分律》说：如果在家人进入寺院，僧人不给食物，他们就会生起嫌恨心。佛说：应该给。又《僧祇律》说：如果对寺院有损害或利益的人，应该给。《十诵律》说：供给国王、大臣、盗贼。小乘戒律范围狭小，尚且能看到损害和利益，何况是大乘呢？不能一概而论。问：《十诵律》说：偷取佛舍利，以清净心供养，自己心里想：对他来说也是老师，对我来说也是老师。有这样的心意，不犯戒。如果偷去卖，就犯罪。为什么偷法？律中判定为重罪，因为法也是老师。答：佛可以远程表达敬意，法需要面对才能生起理解。然而在菩萨戒中，如果知道对方不用，以清净心偷学，按理应该不犯戒。如果知道会障碍对方的善行，那么偷佛物也是重罪。问：《瑜伽师地论》、《俱舍论》说：抢劫僧众的财物，和破坏僧团是同类罪。为什么《大集经》说偷盗僧物，罪过超过五逆罪？《方等经》说：四重罪、五逆罪，我也能救。偷盗僧物的人，我不救。答：所针对的角度不同。破坏僧团是暂时的。而且偷盗现前僧众的和合财物，普遍障碍了过去、现在、未来常住僧众的修道，虽然不是直接障碍圣人，所以叫做同类罪。说到盗贼的财物，东西已经属于他们，律中不允许抢夺。如律中说：贼偷贼的东西。《五分律》说：有比丘被贼抢了，争抢回衣物，但有疑问问佛。佛说：不犯戒。菩萨戒不是这样。如《瑜伽师地论》说：菩萨见到有高官暴虐，对众生没有慈悲，逼迫恼害，生起怜悯心，废除他的高位。见到抢劫的盗贼，抢夺他人财物，或是僧众的财物、佛塔的财物，占为己有，菩萨以利益安乐众生的心意，随自己的能力逼迫夺取，不让他们受用，以免他们受长夜的痛苦。所夺的财宝，各自归还本主，详细内容如上。菩萨这样做，虽然是不与取，但没有违犯戒律，反而生起很多功德。如《五分律》说的争衣比丘，如果是持菩萨戒，由于吝啬财物是罪，如果保护他免于这个罪，能生起很多功德。如上所说，只要是有主人的财物，怀着偷盗心去拿，哪怕是一根草，也犯波罗夷罪。如果是对自己的东西，或者无主的东西，或者对有主的东西误以为无主，或者虽然有主但没有起偷盗心，那就不构成偷盗。如果对自己的东西误以为是别人的而去“偷”，或者对无主的东西误以为有主，传说中是根据他的心意判定为重罪的加行，因为那个东西实际上不是犯重罪的真正对象。如果对有主的东西误以为无主，后来知道了却不归还，或者对人的东西误以为不是人的东西，或者想偷别的东西却拿了别人的其他东西代替，传说中都算重罪，因为那是犯戒的对象。什么叫无主物呢？比如别人丢弃的东西等等。《善见论》说：儿子做恶事被父母赶出家门，后来父母死了，他的东西就成了无主物。《婆沙论》等说：两国交界处的埋藏物等等。如果这样，百姓砍伐山林等物，应该算是偷盗国王的东西吗？不是的，因为国王的本意是用来养育他们的。声闻法中要满五钱才算重罪，现在为了区别，说哪怕一根针、一根草。经文“菩萨”以下，是第四点。“孝顺慈悲”叫做“佛性”，菩萨因此和二乘人不同。“生福”是指利益，“生乐”是指安乐，而偷盗人的财物会让他人生起烦恼，所以违背利益；夺取性命因缘，也违背安乐。如《大智度论》卷十三的偈颂说：“一切诸众生，衣食以自活，若劫若夺取，则为劫夺命。”