无慈行欲戒第三
经：「若佛子自婬」至「是菩萨波罗夷罪」。
述曰：初制意者，生死牢狱婬为枷锁，深缚有情难出离故。如《智论》云：婬欲者虽不恼众生，系缚心故立为大罪。《瑜伽论》云：诸爱之中欲爱为最，若能治彼余自然伏。如制强力劣者自伏。然此欲法有三种过：苦而似乐故、少味多灾故、不净似净故。初者，颂曰：「不忍烦恼病，行婬似乐生，犹如抓疥病，于苦乐想生。」如抓疥者以苦为乐，欲所生乐应知亦然。已离欲者见欲为苦，如无疥者疥乐为苦。然诸欲尘其性虚伪，能诳众生恒生烧害。如世尊言：欲如枯骨，乃至亦如树端烂菓。如齿骨故令无饱期，如段肉故无定属主，如草炬故忧火恒烧，如火坑故增长渴爱，如蟒毒故贤圣远避，如梦见故速趣坏灭，如借严具故但托众缘，如熟菓故危所依地。如是应观苦而似乐。云何诸欲少味多灾？颂曰：「犹如罗刹女，如怨诈示亲，诳心生恶业，招苦障涅槃。」如罗刹女交已致食，亦如怨士诈亲加害。五欲怨贼亦复如此，烧乱迷心害于慧命，招无量苦障涅槃乐。如《菩萨藏经》第十云：习近欲时无恶不造，受彼果时无苦不受。爱河欲海漂溺无岸，死生之波长流莫绝。一切怨害皆从欲生，愚人所贪如蛾投火，五百登空失通而落，一角仙人被女人捉。是以律云：可畏之甚无过女人。宁以男根内毒蛇口，蛇害一肉身，女害法身故。又龙树说：巧察人意，女人为智。不观余得失，但以欲为亲。清风犹可捉，女心难得定。终无厌期，感生无穷生死，长夜会离之悲，六趣无己。是谓诸欲少味多灾。云何欲尘不净似净？颂曰：「肉身虽不净，似净诳愚夫，乐秽而无厌，似猪乐淤泥。」此身不净累骨所成，血肉便秽薄皮所持，八万户虫一户九亿，种种臭秽九孔流漏。不净似净谓皮上分，白膏热血交所重映，诳心媚眼种种烧害。然诸愚夫曾无厌背，似猪竟日不离淤泥。所以今制随应莫犯。第二释文中，违犯相门者，如经「自婬」至「不得故婬」。声闻法中自婬方重，今菩萨戒教他亦重。如小乘教自行方业道，大乘教中媒他亦业道，通制二众。言「一切女人」，据实在家唯制邪行，非但障道招恶趣故。云何邪行？如《瑜伽》云：女不应行。设所应行，非支、非时、非处、非量。若不应理，一切男及不男母等名为所不应行，除产门外皆名非支。若秽下时，胎圆满时，饮儿乳时，受齐戒时，或有病时，谓有病不宜婬，是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚鞭地，高下不安，此等非处。若过五返，名为非量。不依世礼，名为非理。在家除此，于自分行，虽非自妇，若无所属，在家见利，亦得行婬。如《菩萨地》云：在家菩萨，见有母邑，现无系属，习婬欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令彼恚，多生非福。若随其欲，便得自在，方便安处，种善舍恶，住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家不尔，护声闻故。言违犯性门者，如经「婬因、婬业、婬法、婬缘」。且依麁相，制初业故。若就出世，《涅槃经》云：虽不交女，壁外遥闻女璎珞声，心生爱着，成欲破戒。《优婆塞戒经》云：菩萨想女人身上璎珞等，皆波罗夷。当知此皆依地上制。如《文殊问经》云：菩萨出世戒，若以心分别男女非男女相，是菩萨波罗夷故。境界事门者，如经「乃至畜生女」至「及非道行婬」，女三男二正是境也，以行余处不犯重故。言「诸天」者，魔女等反身为人婬比丘等。言「非道」者，法藏师云：除其产门，余二处也。义寂师云：除三重处，余支分等。若准律文，于道道想、于道非道想及疑皆成重。若与境合，入如毛头即成究竟。若为怨逼，开与境合，禁其受乐。今菩萨戒虽不乐欲，烦恼所制生乐无犯。言结成罪门者，如经「而菩萨」至「波罗夷罪」，对正结罪故。「净法与人」者，菩萨应以离欲法门施与众生度生死苦。