故心妄语戒第四
经：「若佛子自妄语」至「是菩萨波罗夷罪」。
经上说：如果佛弟子自己说妄语，一直到是菩萨犯波罗夷罪。
述曰：初制意者，《智论》十五云：「妄语之人，先自诳身，然后诳他，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。」如世尊言：「妄语覆心，道水不入。」「又实语人，其心端直，易得出离。譬如稠林曳木，直者易出。」《瑜伽》云：「所犯学处，重修行支。」谓离妄语。妄语翻此。既障善法，颠坠恶趣，后生人间，常被诽谤，过失重故。次身业制。第二、释文中，初犯相门者，如经「自妄语」至「方便妄语」。言方便者，假托余事，令他异解。次犯性门者，如经「妄语因」至「妄语缘」。此中问答，如大论记。境界事门者，如经「乃至不见言见」至「身心妄语」。为简声闻唯大妄语，故言「乃至」。或见闻等四言说中，摄余三故。身妄语者，无语动身。心妄语者，谓想倒等。如于不见而起见想，诳言不见，虽称于事，以覆所知，此即名为以心妄语。又如《文殊问经．出世间戒品》言：「若起妄语心，犯波罗夷。」结成罪门者，如经「而菩萨」至「波罗夷罪」，菩萨应常自行正语，亦劝他人令生正语，为简妄语故言「正语」，为简覆想故言「正见」。而反自起妄语之时，众生随说故生「邪语」，他谓为实故言「邪见」，随此心语有所作故言生「邪业」。若为救脱多有情故，覆想正知而说妄语，《瑜伽论》云：无所违犯生多功德，不尔妄语犯他胜处。
这段经文讲的是，一开始制定戒律的用意，在《大智度论》第十五卷中说：说妄语的人，先是欺骗自己，然后才欺骗别人。他们把真的说成假的，把假的说成真的，真假颠倒，所以接受不了善法。就像把瓶子倒扣过来，水就流不进去。正如世尊所说，妄语会盖住心，让佛法的水进不去。反过来，说真话的人，心是正直的，容易从生死轮回中解脱出来。就像在茂密的树林里拖木头，直的木头容易拖出来。瑜伽论中说，犯了所学戒律，要重新修行来弥补，这就是要远离妄语。妄语正好相反，它既障碍善法，又让人堕入恶道，以后生到人间还常被人诽谤，因为过失太重了，所以在身业之后制定这条戒。第二部分解释经文，先说犯戒的相状，如经中所说“自妄语”到“方便妄语”。所谓方便，就是借别的事情，让别人产生错误的理解。其次说犯戒的性质，如经中所说“妄语因”到“妄语缘”。这里面的问答，按照《大智度论》的记载来解释。再说犯戒的境界，如经中所说“乃至不见言见”到“身心妄语”。为了区别声闻乘只重视大妄语，所以说“乃至”。或者见闻等四种说法中，包含了其他三种。身妄语是指没有说话，只用身体动作来表达。心妄语是指想法颠倒，比如本来没有看见，却起了看见的想法，然后骗人说没看见。虽然说的话和事实相符，但因为隐瞒了自己知道的情况，这就叫心妄语。又如《文殊问经》的出世戒品中说，只要起了妄语的心，就犯了波罗夷重罪。最后说结罪的部分，如经中所说“而菩萨”到“波罗夷罪”。菩萨应该经常自己说正语，也劝导别人说正语。为了区别妄语，所以说正语；为了区别隐瞒自己的想法，所以说正见。反过来，如果自己起妄语，众生听了也跟着说，就产生了邪语；别人以为他说的是真的，所以叫邪见；跟着这种心和话去做事，所以叫生邪业。如果是为了救度很多众生，明明知道真相却故意隐瞒，而说妄语，瑜伽论中说这不算是犯戒，还能生出很多功德。如果不是这种情况而说妄语，就犯了重罪。