根本说一切有部百一羯磨

那时，世尊在舍卫城的祇树给孤独园，告诉比丘们说：“从今以后，你们这些比丘，凡是有人来请求，想要听闻善说的佛法戒律、内心乐意出家以及接受具足戒的，阿遮利耶和鄔波驮耶应当为他们办理出家以及授受具足戒。”

当时比丘们不知道需要几位阿遮利耶？几位鄔波驮耶？佛说：“有五种阿遮利耶，两种鄔波驮耶。哪五种阿遮利耶呢：一、授十戒的阿遮利耶，二、屏处教诫的阿遮利耶，三、主持羯磨的阿遮利耶，四、依止的阿遮利耶，五、教导读诵的阿遮利耶。什么叫授十戒的阿遮利耶？就是传授三归依以及十条学处。什么叫屏处教诫的阿遮利耶？就是在屏静处检问障碍出家的事情。什么叫主持羯磨的阿遮利耶？就是作白四羯磨法。什么叫依止的阿遮利耶？就是哪怕只住一宿也要依止他而住。什么叫教导读诵的阿遮利耶？就是教导读诵经文，乃至四句偈颂。哪两种鄔波驮耶呢？一种是给他剃发、出家、授十戒的，另一种是给他授具足戒的。”

世尊说过：“亲教师等人应当给人出家受戒，以及受具足戒。”但是比丘们不知道具体该怎么给人出家、受具足戒。

佛说：“凡是有人想要出家，可以随他的意愿，到一位师父那里。师父就应该问他有没有各种障碍出家的事情。如果都清净，没有障碍，就可以随师父的心意收下他。收下之后，就传授给他三归依和五条学处，使他成为优婆塞，获得律仪护。

(这里说的‘护’，梵语叫‘三跋罗’，翻译过来是‘拥护’的意思。因为受了归依和戒，这种‘护’能保护人不堕落到三恶道。旧译称为‘律仪’，是根据意思翻译的，说的是律法的仪式。如果只译作‘护’，恐怕学习的人不太明白，所以两个说法都保留。《明了论》已经翻译成‘护’，指的就是戒体，也就是无表色。)

应该这样传授。先教求出家的人礼敬，然后让他在本师面前蹲下，合起手掌，教他说这样的话：

“老师请听！我某某从今天开始，直到生命结束，都归依佛陀——这位两足众生中最尊贵者；归依达摩——这远离欲望的尊贵教法；归依僧伽——这所有团体中最尊贵的团体。”这样念三遍。老师说：“奥箄迦。”(翻译过来是“好”，或者说“就这样”。也有方便引导的意思，因为这部圣教是很好的方法，能通向涅槃，到达安稳的地方。)弟子回答：“娑度。”(翻译为“善”。凡是做完一个仪式，或者随时禀告事情，都这样应答。如果不这样说，就犯了越法的过失。用梵语或汉语说都可以，后面文章中凡是说“好”、“善”的地方，都可以参照这个做法，或者像后面说的，和前面一样处理。)

接着传授五条戒律，教导说：“你跟着我念。”(根据圣教和传承，都是跟着老师说受戒的话。没有老师先念，直接问弟子能不能持守的。受戒是严肃的事，不能草率。)“老师请听！就像所有圣者阿罗汉那样，直到生命结束，都不杀生、不偷盗、不做邪淫的事、不说虚妄骗人的话、不喝各种酒。我某某从今天开始，直到生命结束，也不杀生、不偷盗、不做邪淫的事、不说虚妄骗人的话、不喝各种酒，也是这样。这就是我的五条学处，是所有圣者阿罗汉所学习的戒律，我应当跟随学习、跟随实行、跟随持守。”这样念三遍。“希望老师为我证明，我是一位优婆塞，已经归依三宝，接受了五条学处。”老师说：“好。”弟子回答：“善。”

接着请一位亲教师。(翻译为“亲教师”。说“和尚”是西方当时的俗语，不是经典中的正式用语。但各种经律的梵文原本都说是“鄔波馱耶”。)教导说：“老师(翻译为“轨范师”。)请听！我某某现在请老师做我的亲教师，希望老师为我做亲教师。因为有老师做我的亲教师，我才能出家。”这样念三遍。后面的话和前面一样，到第三遍时，应该说：“因为有亲教师(“驮”读亭夜反。)做我的亲教师的缘故(因为接近老师的地位，所以重复说一遍。)。”

接着请一位比丘作为向大众宣告的人。那位比丘应该问弟子的本师：“所有可能妨碍出家的事情，都问过他没有？”本师回答：“已经问过了。”如果问过，很好；如果没有问过就向大众宣告，就犯了越法的过失。

接着为弟子向大众宣告。所有僧众都必须全部集合，或者到各房间去通知。然后把弟子带到僧众中，行礼致敬后，让他在上座面前蹲下，合起手掌，这样说：

“各位大德僧众请听！这位某甲，想要跟随比丘某甲请求出家。他现在还是在家俗人，头发还没剃掉，希望能在这善说的佛法戒律中出家，受具足戒，成为真正的比丘。这位某甲，如果剃除须发、披上僧衣之后，能生起正信，舍弃家庭，走向出家无家的生活，那么，某甲作为他的亲教师，僧团是否同意给予某甲出家呢？”

(这只是用语言陈述事情，不是单白羯磨)

大家都说：“如果各方面都清净，应该允许他出家。”

最好能普遍征询大家的意见；如果不问，就犯了越法罪。

接着是请比丘为准备出家的人剃发。如果比丘把头发全剃光了，那人后来后悔了。佛说：“应该留下头顶少许头发。问他：‘要剃掉你头顶的发髻吗？’如果他说：‘不剃。’就告诉他：‘随你的意去吧。’如果他说：‘剃掉。’就可以给他剃掉。接着给他洗澡，如果天冷就给温水，天热就给凉水。接着给他穿上裙子，这时必须检查一下，怕他是没有男根、有两根或者男根不全等情况。”当时有比丘让人脱光衣服检查，对方感到羞耻。佛说：“不应该裸露身体进行检查，在给他穿裙子时，应该私下观察，不要让他发觉。接着给他一条缦衣，教他顶戴受持。穿好衣服后，师父应该请一位比丘作为受沙弥戒的护戒者。教他行礼致敬后，应该站在两位师父面前，蹲下合掌，教他说这样的话：‘两位师父可以坐得近一些，让弟子拉着亲教师的袈裟角。我亲眼见到西方就是这样行事的。阿遮利耶请忆念！我某某从今天起直到生命结束，归依佛陀——两足众生中最尊贵的，归依达摩——远离欲望中最尊贵的，归依僧伽——所有僧众中最尊贵的。那位薄伽梵释迦牟尼、释迦狮子、释迦大王、如知应正等觉，他既然出家了，我也应当跟随出家。在家的容貌仪态我已经舍弃，出家的形象我现在接受持守。我因为有事需要说到亲教师的名字时，亲教师的名字是某某。’这样说三遍。师父说：‘好。’弟子回答：‘善。’接着传授十条学处，教导说：‘你跟着我说。’

“师父请听！如同诸位圣者阿罗汉，只要生命还在，就不杀生、不偷盗、不淫欲、不说假话、不喝酒、不歌舞玩乐、不涂香戴花、不坐高床大床、不在规定时间外吃饭、不积蓄金银。我某某，从今天开始，只要生命还在，也同样不杀生、不偷盗、不淫欲、不说假话、不喝酒、不歌舞玩乐、不涂香戴花、不坐高床大床、不在规定时间外吃饭、不积蓄金银。这就是我的十条戒律。这些是诸位圣者阿罗汉所遵守的戒律，我应当跟着学习、跟着实行、跟着持守。”

这样重复说三遍。

“愿师父为我证明，我是求寂者，我因事需要说到和尚师父的名字，和尚师父的名字是某某。”

师父说：“好。”

弟子回答：“是！”

“你已经很好地接受了这十条戒律。应当供养佛、法、僧三宝，亲近和尚师父和教授师父，努力学习、诵读经典，勤奋修行身、口、意三业，不要放纵自己、懈怠懒惰。”

如果年满二十岁，就可以授予近圆戒。师父应当为他准备三件袈裟、一个钵、滤水囊和卧具，还要为他请羯磨师和屏教师，并带他进入戒坛。等各位比丘都集合好了，或者五个人，或者十个人，就让受戒的人袒露右肩、脱下皮靴，每个人都要行三次礼。行礼有两种方式：一种是五体投地，就是用额头、两个手掌和两个膝盖接触地面；另一种是双手捧着师父的小腿，随便选择一种方式。行完礼之后，就应该请邬波驮耶。如果之前就是邬波驮耶或者是阿遮利耶，就按当时的称呼来说。如果之前不是这两种师父，就应该称呼“大德”或者“尊者”。如果要请轨范师，也按照类似的方式来做。应当保持庄重的仪态，这样说：“邬波驮耶，请您记住！我某某现在请求邬波驮耶做我的邬波驮耶，希望邬波驮耶为我作邬波驮耶。因为邬波驮耶作我的邬波驮耶，我就要受近圆戒了。”像这样说三遍，后面的话和前面一样。接着就在大众之中，在亲教师面前，师父把三件袈裟交给他保管，应该这样教导他：

“师父请听！弟子某某，这件僧伽胝(就是双层的外衣)，我现在正式领受，它已经做成衣服，是我可以使用的。”像这样说三遍，后面的话跟前面一样。“师父请听！弟子某某，这件嗢怛罗僧伽(就是上衣)，我现在正式领受，它已经做成衣服，是我可以使用的。”像这样说三遍，后面的话跟前面一样。“师父请听！弟子某某，这件安怛婆娑(就是贴身穿的内衣)，我现在正式领受，它已经做成衣服，是我可以使用的。”像这样说三遍，后面的话跟前面一样。如果是还没有清洗染色、没有裁剪缝制的材料，比如绢或者布，暂时当作衣服来算的，应该这样来领受：

“师父请听！弟子某某，这件衣服我现在正式接受，要把它做成九条、两长一短的僧伽梨大衣。如果没有障碍困难，我会把它洗干净、染好色、裁剪好、缝制好，然后穿用。”像这样说三遍，后面的话和前面一样，其他衣服也照这个规矩办。注释：所有穿衣服的规矩，在下面比丘尼五衣的部分有详细说明。

接着可以把钵拿出来给大众看，怕它太小、太大或是白色的。如果是好的，大众都说：“好钵。”如果不说，就犯越法罪。

然后接受钵时，应该放在左手，张开右手盖在钵口上，教导说：“师父请听！弟子某某，这个钵是圣贤用的器具、是乞食用的器具，我现在正式接受，以后经常用它吃饭。”像这样说三遍，后面的话和前面一样。

接下来应该把钵放在看得见、听不到的地方，教导他专心合掌，面向大众，虔诚地站着。主持羯磨的法师应该问大众中：“谁先被请？应当在没人的地方教导某某。”那位被请的人回答说：“我某某。”接着问：“你某某，能在没人的地方教导某某，某某认你为师父吗？”他应该回答说：“我能。”

接下来进行羯磨仪式，师父应该这样宣布：

各位大德僧众请听！这位比丘某某，能够在私下教导某某，某某是他的和尚。如果僧众集会时间已到，僧众应当同意，僧众现在指派比丘某某作为私下教导的教师，应当在私下教导某某，某某是他的和尚。告白就是这样。

接着，私下教导的教师把受戒者带到私下地方，教导他行礼致敬后，让他蹲着合掌，这样对他说：

“尊敬的，你听好，现在是你真诚的时候、说实话的时候，我现在有几个问题要问你，你应该以无所畏惧的心回答，有就说有，没有就说没有，不能说谎话。

你是男子吗？”

回答：“是。”

“你年满二十岁了吗？”

回答：“满了。”

“你的三衣和钵都齐全吗？”

回答：“齐全。”

“你的父母还在世吗？”

如果说：“在。”就问：“他们允许你出家吗？”

回答：“允许。”

如果说：“去世了。”就不需要再问。

“你不是奴隶吧？”

“你不是国王的臣子吧？”

“你不是为国王做毒害人的事吧？”

“你不是盗贼吧？”

“你不是阉人吧？”

“你没有玷污过比丘尼吧？”

“你没有杀害父亲吧？”

“你没有杀害母亲吧？”

“你没有杀害阿罗汉吧？”

“你没有破坏僧团和合吧？”

“你没有以恶心伤害佛的身体出血吧？”

“你不是外道吧？”

(指现在还是外道)

“你不是曾经皈依外道吧？”

(指先前已经出家，又回到外道，现在重新再来)

“你不是盗贼混入僧团居住吧？”

“你不是被别住处罚的吧？”

“你不是被禁止共住的吧？”

(指先前犯过重罪的人)

“你不是变化的人吧？”

“你不是欠债的吧？”

如果说：“有。”就应该问：“你受戒后能偿还那些债务吗？”

说：“能。”就好。

如果说：“不能。”就说：“你可以去问债主，得到允许后再来。”

“你不是先前出过家吧？”

如果说：“不是。”就好。

如果说：“我曾经出过家。”就问：“你没有在四种他胜罪中犯过任何一条吧？”

“你还俗时，是好好地舍去了学处吗？”

回答：“犯过重罪。”就说：“随你的意去吧。”

如果说：“没有犯过。”就好。

问：“你叫什么名字？”

“我叫某某。”

“你的和尚叫什么名字？”

回答：“我因事需要说出和尚的名字，和尚名叫某某。”

“还有，你应当听好！男子身体中有这些疾病：比如麻风病、甲状腺肿、癣疥、脓疱疮、皮肤白斑、癫痫、头上没头发、恶疮、下体漏液、各种肿块、水肿、咳嗽痨病、哮喘、咽喉干燥、暗风病、癫狂、面色苍白无血色、打嗝呕吐、各种痔疮、瘰疬、脚肿、吐血、痈疽、痢疾、高烧、胁肋疼痛、骨节烦疼，以及各种疟疾、风病、黄疸、痰饮，总括风、黄、痰三种病，长期发热的病、鬼魅病、耳聋眼瞎、哑巴、身材矮小、跛脚、四肢关节不健全，你没有这些病以及其他病吧？”

回答：“没有。”

“某某你听好！就像我现在在私下问你，然而各位比丘在大众中也会问你。你在那里也要以无所畏惧的心，有就说有，没有就说没有，同样要如实回答。你暂且留在这里，没叫你之前不要过来。”

那位教师先走到半路，面向僧众站立，应该这样说：“各位大德僧众请听！那位某某，我已在私下正确地教导了他，询问了他的障碍事项，某某是他的和尚。可以叫他过来吗？”

全体僧众都说：“如果各方面都清净，就可以叫他来。”

大家都说就好，如果不说，就犯了越法罪。

(印度五天竺的戒坛安置在寺院中安静的地方，只有一丈见方，四边用砖垒砌，大约两尺高，里面坛基高五寸，僧众坐在上面，中间有一个小塔，高度和人的身高差不多，旁边开一个小门可以让人进出。求受戒的人站在坛外，那个私下教导的教师在私下地方询问，不让大众看见，不像我们这里都在戒场内让大众共同看见，这就完全违背了私下隐蔽的意义。询问障碍事项后，可以教导那个人另外站在坛外，教师就走到半路，远远地告诉大众知道，这是口头告白，原本不是羯磨，这是西方亲眼所见的事情，听到的人不要产生怀疑。)

应该远远地叫他过来。

到了大众中后，让他在上座面前蹲着合掌。行礼致敬后，乞求受具足戒，教导他这样说：

“各位大德僧众请听！我某某现在因事需要说出和尚的名字，我跟随和尚某某，请求受具足戒。我某某现在向僧众乞求受具足戒，我因事需要说出和尚的名字，某某是我的和尚。愿各位大德僧众授予我具足戒，摄受我、拔济我，教导我、哀愍我。你们是能够悲愍的人，愿你们出于哀愍的缘故。”

这样重复说三遍。

接下来，让他走到羯磨师面前。用砖头或者用东西裹着草把，垫起两个脚后跟，十个脚趾头着地，蹲下来，双手合十。羯磨师这时应该作一个单白羯磨，询问他有没有妨碍受戒的事情。

“各位大德僧众请听！这位某人，向他的亲教师某人请求受具足戒。这位某人现在向僧众请求受具足戒，某人是他的亲教师。如果僧众时机已到，请允许我在大众中询问这位某人是否有任何障碍戒律的事情，某人是他的亲教师。就这样告知大家。”

接着询问障碍戒律的事项，方法如上所述。

然后进行白四羯磨仪式： “各位大德僧众请听！这位某人，向他的亲教师某人请求受具足戒律。他是年满二十岁的男子，三衣和钵盂都已齐备。某人自己说身心清净，没有各种障碍戒律的事情。这位某人现在向僧众请求受具足戒，某人是他的亲教师。如果僧众时机已到，请允许僧众现在为某人授具足戒，某人是他的亲教师。就这样告知大家。”

接着进行羯磨仪式。

各位大德僧众请听！这位某甲，从自己的和尚师父某甲那里，请求接受具足戒。他是一位年满二十岁的男子，拥有三件僧衣和钵盂，他自己说身心清净，没有各种障碍。这位某甲现在向僧众请求接受具足戒，某甲是他的和尚师父。僧众现在将授予某甲具足戒，某甲是他的和尚师父。如果各位尊者同意授予某甲具足戒，某甲为和尚师父，就请默然不语；如果不同意，就请说出来。这是第一次宣告。像这样宣告三遍。僧众已经授予某甲具足戒，某甲为和尚师父，事情已经完成，僧众已经默然同意，由于大家默然的缘故，我现在这样确认。仪式完成时，就应当测量日影。

比丘们用脚来量影子，影子就过去了。佛说：“应该用商矩来量。”大家都不懂什么是商矩？佛说：“可以取一根大约两尺长的细木条，在一头折出四指的长度，竖在太阳下来量影子的长短，这就叫商矩。用商矩量出的每一个影子长度，都叫做‘一人’，当影子长度正好是四指长的时候，看看自己的影子，就和身体差不多长。如果影子有增减，就按照这个标准来推算。量完影子后，应该告诉对方：‘你是在饭前受的戒，还是在饭后？当时影子有这么长。比如一指长、二指长、一人长、一人半长、二人长、三人长等等。’如果是在夜里，或者白天是阴天，就可以参照推算后告诉他，比如是初更、半夜，或者天快亮的时候。之后还应该告诉他季节的差别。”大家又不知道季节有几种，佛说：“有五种季节的差别：第一是冬时，第二是春时，第三是雨时，第四是终时，第五是长时。所谓冬时，有四个月，是从九月十六日到正月十五日。所谓春时，也有四个月，是从正月十六日到五月十五日。所谓雨时，有一个月，是从五月十六日到六月十五日。所谓终时，是指六月十六日这一天一夜。所谓长时，有三个月差一天一夜，是从六月十七日到九月十五日。”

接下来要讲的是四种依止法。

“你某某人听着！这四种依靠的方法，是各位世尊、如来、应供、正等正觉所知道、所看见的，是为了那些比丘接受具足戒时，宣说的这依靠的方法。所谓依靠这善说的法和律，出家受具足戒，成为比丘的身份。是哪四种呢？

「你某某听好！第一，粪扫衣是清净的物品，容易得到。比丘依靠这个，在善法戒律中出家，完成比丘的修行。你某某从今天开始一直到生命结束，都用粪扫衣来维持自己的生活，你心里欢喜接受吗？」回答说：「欢喜接受。」「如果得到长远的利益，比如丝绸、绢布、布条，小披肩、大披肩、轻纱、麻布或者其他各种物品，如果又得到清净的衣服，无论是从僧团得到的，还是从个人那里得到的，你对于这些东西，可以随缘接受，知道适量地使用吗？」回答说：「知道使用。」

“你某某某听着！第二条，坚持乞食，这是清净的食物，容易求取。比丘依靠这一点，在善法戒律中出家，圆满成就比丘的身份。你某某某从今天起直到生命结束，都靠乞食来维持自己的生活，你对此感到欢喜乐意吗？”回答说：“欢喜乐意。”“如果得到长远的利益，比如饭、粥、饮料等，如果是按僧团次序请食，如果是单独请食，如果是僧团的日常饮食，如果是日常特别的布施饮食，或者初八、十四、十五日的饮食，如果再得到其他清净的食物，无论是从大众那里得到，还是从个人那里得到，你对于这些，随顺可以接受的情况，知道适量地受用吗？”回答说：“受用。”

“你某某某听着！第三，树下的坐垫，是容易得到的清净物品。比丘依靠这个，在善法戒律中出家，成为正式的比丘。你某某某从今天开始一直到生命结束，对于树下的坐垫能自己安顿，心里欢喜接受吗？”回答说：“欢喜接受。”“如果得到长久的利益，比如房舍、楼阁，或者住在山洞、草棚、木板覆盖的住处，能够经行。如果又得到清净的地方，或者从僧团得到，或者从个人得到，你对于这些随缘接受，知道适量受用吗？”回答说：“受用。”

「你某某某听着！第四，陈弃药，这是容易找到的清净物品。比丘依靠这个，在善法律中出家，完成比丘的身份。你某某某从今天开始一直到生命结束，用陈弃药来维持自己，你愿意吗？」回答说：「愿意。」「如果得到长远的利益，比如酥油、糖蜜、根、茎、枝、叶、花、果等药，以及更药、七日药、尽寿药。如果又得到清净的药，无论是从僧众那里得到，还是从个人那里得到，你对于这些，可以随缘接受，知道适量使用吗？」回答说：「知道使用。」

接下来讲四种堕落的行为。你某某人听好！有这四种情况，是各位如来、应供、正等正觉的世尊所知道、所看见的，他们为受过具足戒的比丘们，特别指出了这些会导致堕落的行为。比丘在这四种情况里，只要触犯了其中任何一条，在他犯下的那一刻起，他就不再是比丘、不是沙门、不是释迦牟尼佛的弟子了，他失去了比丘的身份。这样他就会堕落沉沦，在轮回中断绝善根，被烦恼所战胜，无法再恢复清净。就像砍断了多罗树的树顶，它再也无法生长、变得高大一样，比丘也是这样。

是哪四种呢？你某某人听好！各位如来、应供、正等正觉的世尊所知道、所看见的，他们用各种各样的方式说明欲望的过患，指出欲望是染污、欲望是黏着、欲望是贪爱执着、欲望是世俗家庭的牵绊、欲望是束缚、欲望是沉溺享乐，这些都是应该断除、应该吐弃、应该厌离止息、是愚暗不明的事情。你某某人，从今天开始，就不应该再以染污的心去看女人，更不用说和她做不清净的淫欲行为了。

尊者！就像世尊说的：“如果有比丘，和其他比丘们一样得到了戒律的学处，他没有舍弃戒律，也没有因为学力羸弱而自己发露忏悔，却做了不净行，进行男女交合，甚至和畜生行淫，比丘如果做了这样的事，在他做的那一刻起，他就不再是比丘、不是沙门、不是释迦牟尼佛的弟子了，他失去了比丘的身份。这样他就会堕落沉沦，在轮回中断绝善根，被烦恼所战胜，无法再恢复清净。”你从今天起，对于这种淫欲的行为，不应该故意去犯，应当生起厌离的心，殷重地防护自己，生起怖畏的心，认真观察，勤奋修行，做到不放逸。你对这件事，能做到不去做吗？

回答：“能做到不去做。”

“某某，你听好！过去所有的如来、世尊，他们用无量的方式，教导我们不应该偷盗，要远离偷盗，并且称赞这种远离偷盗的行为是极好的事。某某，从今天开始，哪怕是像麻糠这样不值钱的东西，只要不是别人给你的，你都不能怀着偷盗的心去拿，更何况是价值超过五磨洒的东西。

长老！就像世尊所说的：‘如果有比丘，无论是在村庄里，还是在空闲安静的地方，拿了别人没有给的东西，心里存着偷盗的念头。当他这样偷盗的时候，无论是国王、大臣，还是其他人，如果抓住他、杀他、绑他、驱逐他，或者呵斥他说：“喂！你这个贼，又蠢又无知，竟然做出这种偷盗的事。”那么，这个比丘一旦做了这样的事，他就不再是比丘了，不再是出家人，不再是释迦牟尼的弟子，他失去了比丘的身份。这样他就会堕落，断送自己，在轮回中受苦，被他人胜过，再也无法挽回。’你从今天起，对于这种偷盗的行为，绝对不能故意去犯。你要心生厌恶，远离它，要非常郑重地防护自己，要有畏惧心，要仔细地观察，勤奋地修行，不能放纵自己。对于这件事，你能做到不犯吗？”

回答：“能做到。”

“某某，你听好！所有如来世尊，他们以无上智慧所了知、所见到的，是用无数种方式，来严厉批评杀害生命的行为，并且大力赞扬远离杀生是多么殊胜美好的事。

某某，从今天起，你连蚊虫蚂蚁都不应该故意去伤害它们的性命，更何况是人，或者是尚在母胎中的人形生命呢？

具寿！正如世尊所说：‘如果有比丘，对于人或尚在胎中的人形生命，自己亲手去断送其性命，或者把刀递给别人去杀，或者自己拿着刀，或者去找拿刀的人；又或者劝人去死、称赞死亡，对人说：“喂！你何必背负着罪业，过着这种不清净、充满恶行的生活呢？你现在不如死了算了，死了比活着好。”随着自己的念头，用其他言语劝导、称赞，让人去死，对方因此而死。比丘如果做了这样的事，在他做的那一刻，就不再是比丘、不是沙门、不是释迦牟尼佛的弟子了。他失去了比丘的资格，从此堕落、断送善根、沉沦轮回，被烦恼所胜过，难以再恢复清净。”

你从今天起，对于这种杀生的行为，绝对不能故意去犯。应当对此心生厌恶，远远地离开，要殷切郑重地防护自己的心念，仔细地观察，勤奋地修行，做到不放纵自己。

对于这件事，你能保证不做吗？”

回答：“我不做。”

“某某，你听好了！所有如来世尊，他们以无上的智慧，洞察一切，用无数种方式教导我们，要远离妄语，要称赞不说假话是多么美好的事。某某，从今天起，哪怕是开玩笑，你也不要有意说假话，更何况是明明没有证得圣人的境界，却说自己已经证得了呢？

尊者啊！就像世尊说的：‘如果有比丘，实际上并没有真实的智慧，没有透彻的觉悟，自己心里清楚并没有证得圣人的殊胜境界，没有那种寂静、安乐、智慧的体验，却说自己知道、自己见到了。那么，无论什么时候，不管别人问不问，为了让自己内心清净，他应该这样说：“我实际上并不知道、没有见到，却说知道、见到，这是欺骗人的假话。”除非是因为傲慢心重，或者声称：“我证悟了四圣谛的道理。”或者说：“天神、龙神、鬼神来和我说话，我得到了无常观等正念，证得了四禅、四空定、六种神通、八种解脱，证得了四种圣果。”如果比丘在这些事情上犯了错，那么在他犯错的那一刻起，他就已经不再是真正的比丘，不是真正的修行人，不是释迦牟尼佛的弟子了。他失去了比丘的资格，这样就会堕落，在轮回中沉沦，被烦恼战胜，很难再恢复清净了。’

某某，从今天起，对于说假话这种事，你不能再故意去犯。你要心生厌恶，远离它，要非常认真、小心地防护自己的言行，仔细观察，努力修行，不放纵自己。对于这件事，你能做到不去做吗？”

回答：“能做到。”

接下来讲一讲出家人应当做到的四种行为。“某某，你听好！这些是世尊、如来、应供、正等正觉，以他们所知所见的智慧，为那些接受具足戒成为比丘的人，所说的出家人应当做到的四种行为。是哪四种呢？某某，你听好！从今天起，如果别人骂你，你不应该回骂；别人对你发怒，你不应该回怒；别人讥讽你，你不应该回讽；别人打你，你不应该回打。当有这样种种烦恼扰乱的事情发生时，你能管住自己的心，不去报复吗？” 回答说：“不报复。” “某某，你听好！你之前心里一直盼望着，这样想：‘我什么时候才能在世尊善说的教法和戒律中出家，受具足戒，成为真正的比丘呢？’现在你已经出家，今天接受了具足戒，得到了好的、如法的亲教师和轨范师等，由和合的僧团按照白四羯磨的仪式为你授戒，仪式文句没有差错，非常圆满地完成了。就像其他比丘，即使修行满了一百年所应该学习的，你也要去修学；你所学习的，他们也同样在学习，大家共同获得学处，共同诵说戒经。从今天起，你应当对这个僧团生起恭敬奉持的心，不应该厌烦远离。对于亲教师，你应该当作父亲一样看待；师父对你，也会当作儿子一样看待。乃至一生之中，要侍奉供养、看护病痛，互相探望问候，怀着慈爱怜悯的心，直到年老，直到死亡。还有，对于一同修行的同伴，无论是上座、中座还是下座，要常常生起敬重心，随顺恭敬，勤勉对待，和他们一起居住、读诵经典、禅坐思维，修习各种善业。对于五蕴、十二处、十八界、十二因缘、如来十力等法义，应当寻求理解明了，不要舍弃善法的约束，远离各种懈怠。还没有得到的要努力去求得，还没有理解的要努力去理解，还没有证悟的要努力去证悟，直到获得阿罗汉果，达到究竟的涅槃。我现在为你把重要的事情，大致纲要地说了一下，其余你不知道的，应当向两位师父以及同学、亲友、善知识去请教。还有，在每半个月诵戒的时候，你自己要好好听受，依照教导勤奋修行。” 为此说偈颂道：

“你某某已经受戒完毕，不要放纵自己，应当谨慎遵守戒律。”说完让他走在前面离开。